Кадуцей.

[Иван Статистик]

Кадуцей

Кадуцей в оккультизме считается символом ключа, отворяющего предел между тьмой и светом, добром и злом, жизнью и смертью.
Кадуцей - это основной дуализм существования, который
должен быть интегрирован в единство камня мудрости или Эликсира жизни. Поэтому кадуцей является символом равновесия, которое достигается через объединение противоположностей.

Змеи символизируют мудрость. Восходящие змеиные энергии порождают вихрь энергии, преображающий всего человека. Крылья - символ воздуха и освобождения душ от порока и дурных привычек.

Кадуцей как жезл вестников, глашатаев и парламентеров известен у многих народов — у древних греков и римлян, у скандинавов, индейцев Канады, а также в Польше, Литве и Белоруссии. У греков и римлян имел вид крылатой палки, обвитой двумя глядящими друг на друга змеями, и делался обыкновенно из оливкового или лаврового дерева. Кадуцей носят все посланники как знак мира и защиты, он является главным их атрибутом и служит эмблемой мирного разрешения споров (первоначально при помощи независимого божественного посредника). Его носят египетский Анубис; греко-римский Меркурий (Гермес), в руках которого он означает также здоровье и юность; финикийский Ваал и иногда Изида и Иштар. Это «прут золотой, трехсоставный богатства и счастья» (Гомер). Предполагалось, что он и есть тот жезл, который поддерживает символы Солнца и Луны. Кадуцей может иметь форму шара, увенчанного рогами, — это финикийский и хиттский солярный символ. Кадуцей найден также и в Индии. Является астрономическим символом Гермеса (Меркурия).
Гермес, сын Зевса и Майи, родился под утро на горе Киллене в Аркадии. Поспав несколько часов, он поднялся и ушел из пещеры. По дороге он убил черепаху и сделал из ее панциря лиру, прикрепив семь струн, скрученных из бараньих кишок.
Около полудня он пробрался на скотный двор царя Адмета в Фессалии и вывел стадо, порученное надзору Аполлона.
Чтобы обмануть преследователей, он вел скот по извилистым тропам, меняя направление. Свои ступни Гермес обвязал листьями лавра и тамариска и не оставлял следов на песке.
Разгневанный Аполлон устроил скандал. Чтобы задобрить разгневанного брата, Гермес подарил ему лиру из панциря черепахи. Аполлон так обрадовался, что дал ему взамен ореховую трость, которая имела волшебное свойство прекращать споры и мирить врагов.
Когда Гермес бросил ее между двумя борющимися змеями, они тотчас перестали кусаться и дружно обвились вокруг трости, склонив головы друг к другу.
Так появился кодуцей, с которым Гермес никогда не расставался. Кодуцей пережил древность в виде посоха, употребляемого епископами греческой церкви.
Гермес оказывал помощь богам и героям, и обратившимся к нему простым смертным. Он оберегал стада простых пастухов, сопровождал путников, давал силу и ловкость атлетам, быстроту ног бегунам, помогал купцам получать прибыль. Вообще любой усердный работник мог получить от него поддержку.
Прекрасные нимфы подарили ему сандалии с крылышками (таларии), чтобы он мог быстро перемещаться в пространстве.
Кадуцей в алхимии
В алхимии такие змеи ассоциируются с единством противоположностей (ртуть как женское начало и сера как мужское начало). Они отожествляются с безграничными возможностями трансформации, сном и пробуждением, взаимным дополнением противоположностей и медитацией, связывающей высший и низший уровни действительности.
В медицине одна из змей считается исцеляющей, а другая – ядовитой. Они символизируют здоровье и болезнь. Главный посыл символа в герметизме и гомеопатии: природа способна преодолевать природу.
Кадуцей стал ассоциироваться с алхимией как «герметической наукой» уже в средних веках. Затем его постепенно перевели к общему обозначению эзотерики и оккультных наук. Изначально его считали основным символом медицинского дела, однако со временем его вытеснила чаша со змеей. Две змеи могли намекать на неоднозначную природу медицины: жало змеи могло использоваться как в терапевтических целях, так и для получения яда.
3813

https://m.vk.com/wall-77955323_34

[Иван Статистик]

В. Запрягаев

Скорпион. Как сефиротический очаг пассивных эманаций Марса, это — небесный Орел, долженствующий вознести, и действительно возносящий душу к небесам.

Дойдя до этого пункта в зодиаке, душа выработала сознательные внутренние стремления, и вполне способна к борьбе и к победе: но если она и падает, то поднимается вновь и с большими силами. Если Орел иногда превращается в скорпиона, то всегда скорпион преобразуется в Орла, который есть птица Солнца, или Адонаи, тип света, силы и свободы: Дух парит на крылах его. Гений Солнца переливает жизненные эссенции из одной урны в другую; одна из них золотая, символ Духа и минеральное свойство Солнца, другая серебряная, символ Души и минеральное свойство Луны. Эссенции эти т.о. соединяются. Следовательно, знак Орла-Скорпиона есть очаг сил соединения; символ постоянных комбинаций сил элементарных и последовательности всех видов существования. Гений Солнца непрестанно изливает на Землю жизненные силы (в теософической литературе — солнечная Прана). В каббале это — Эммануил, «с нами Бог», и Нора, «светозарный, страшный», Разум Солнца. Корень «нор» означает свет, проявленный в произведенном, блеск, сияние, все то, что распространяет свет в прямом и переносном смысле: светила, маяк, лампа, мудрец, учитель. Мы не перестаем повторять, что всякая сила есть только феномен и носитель нумена, и что первый Нумен есть божественная Сущность, под влиянием воли и мыслей которой исходят вибрационные движения, эманации: а также что тончайшие эманации, постепенно поляризуясь, становятся все материальнее и грубее и облекаются все в более и более плотные формы. Сущность проявляет волю, которая есть причина, и действие происходит в причинной сфере. Это проявление воли является как импульс, направляющий мысль по пути, определенному законом, в сферу ментальную, откуда в астральную и, наконец, в материальную. Но было бы ошибочно думать, что когда эманация достигла материальной области, то она материализовалась так, что от нее не осталось ничего другого, кроме этой грубой формы. Нет, это не так: все то, что эманация заключает в себе причинного, остается в причинной сфере, все умственное — в ментальной, все страстное и чувственное — в астральной, а материальное произведет зародыш материального. Другим словами, процесс этот совершается следующим образом: когда воля дала импульс, то в мире причинном возникает волна и производит действие на нравственную сторону всех тех, кто способен воспринять вибрации этой волны и проявить их как благое влияние на других. Волна эта, возбудив в одних желание сделать благо другим, направляет эти других навстречу первым. Произведя в причинной сфере всякого существования (в том числе в причинной оболочке человека) необходимый эффект, импульс направляется далее к внешнему и вызывает ментальную волну; человек обдумывает нравственные душевные движения, вызванные причинною волной, и укрепляется в решимости поступить так. В следующей сфере решение переходит в исполнение и, наконец, материализуется. Это — самый понятный вид астрологического влияния на судьбу человека. Но если импульс способен возбудить причинную нравственную волну, то одинаково способен он возбудить и безнравственную, и это будет Скорпион. Но какого бы рода ни были бы эти вибрации, одно ясно, что из этого очага исходит порождение идей и оплодотворение на всех планах бытия, и что оплодотворение это является результатом соединения души или с духом, или со страстями. В первом случае душа возносится к небесам, во втором — падает в пустыню, т.е. в пустоту, где нет ни любви, ни мудрости. Рассматривая этот принцип в приложении к нашему миру, мы видим, что Солнце изливает на нас силы всякого рода, и что силы эти главным образом жизненные. Силы эти насыщают нервный флюид, кровь, лимфу; очень богат ими семенной флюид, назначение которого поддерживает передачу жизни и последовательность существований; но если силы Солнца проходят через этот зодиакальный знак и падают на людей, родившихся под его властью, то такие лица отличаются высокой производительностью на всех планах, т.е. в прямом и духовном смысле. Слова патриарха: «над Гадом будет властвовать толпа, но в конце станет властвовать он» указывают на то, что душа впадет в толпу страстей, но победит их в себе, чтобы затем воспарить к небу, т.е. к соединению с духом, на крыльях Орла.

[Иван Статистик]

Скорпион
Т.Г. Бургон

https://m.vk.com/@astrohacker-znak-skorpion

Скорпион. Scorpio. «И, увеличиваясь в весе, более тяжелая чаша склоняется и влечет блестящего Скорпиона из знака зимы».

Теперь мы видим врата Рая, охраняемые пламенным мечом, указывающим четыре части света. Согласно книге Бытия, меч этот поставлен, «чтобы охранять путь к древу жизни», и эзотерически это — реальная истина.

Душа уже не двойная, но разделенная на мужскую и женскую личности: «И вот, увидели они, что они наги». Лишенные своих духовных одежд они чувствуют холод материи и вожделения животной природы. Они нуждаются в одеянии и «Бог сделал им одежды кожаные». Здесь символизирован пол и эволюция животной страсти воспроизведения, размножения и эволюции вообще. Это полное вступление души в элементальные условия. Здесь символизирован огненный меч, охраняющий четыре земных отдела пути жизни, которые суть четыре великих царства астрального мира: путь к физической жизни в конкретных формах и путь к жизни вечной через области сильфов, гномов, ундин и саламандр. Это — основа тех состояний, которые известны как Воздух, Земля, Вода и Огонь. Здесь мы видим, что через эволюцию пола с сопутствующим ему желанием воспроизведения эти слепые силы природы находят себе пути для своего выражения. Духовное сознание почти потеряно, разума нет и душа становится, так сказать, добычей этих сил астрального мира, который есть царство предначертаний. Создания души должны быть встречены и побеждены на восходящей дуге прогрессивного цикла. Они противодействуют и охраняют путь к жизни вечной. Здесь душа, приобрев победу, сбрасывает навсегда свою земную одежду и вожделения плоти, облекается вновь в одежду духовную; очищенная и освященная, станет она у врат Рая, где, воссоединенная со своей недостающей половиной, она приобщится к плоду дерева жизни и станет как боги. Астрологически соотношение совершенное, и оно столь очевидно, что не требует пояснения.

[Иван Статистик]

в «Королевских идиллиях» Теннисона и в «Вульгате» Владычица Озера носит имя Вивиен (Вивиана). Это имя «Вульгата» выводит из халдейского. Оно должно означать «И не подумаю». Женщину, которая и не подумает поддаться, если у нее нет на то охоты.

[Иван Статистик]

В «Голосе безмолвия» есть следующий императив: «Да отвратишься ты, о “небесно рожденный”, погруженный в море майя, от вселенского Родителя (Души) и да направишь яростную силу в сокровенную камеру сердца своего, в обитель Матери Мира». «Небесно рожденный» - это читта, низший ум. Он рождается душой, когда манас в ходе инкарнации наделяется двойственностью. Планы атма-буддхи-манас классифицируются как небесные, но, низведенные на уровень личности, они предстают как земные.

[Иван Статистик]

Одна из задач манасического «луча», то есть низшего манаса, состоит в том, чтобы постепенно избавиться от «ослепляющей обманчивой стихии (камы), которая настолько тесно соединена с материей, что полностью затемняет свою божественную природу и притупляет свою интуицию».

Когда власть над камой наконец будет достигнута, а тело станет восприимчивым к манасу, низший манас станет единым целым со своим истоком, высшим манасом; согласно христианской терминологии, «Отец Небесный» становится един с «Сыном» на всех планах, как они всегда были едины на «небесах». Это, несомненно, очень продвинутая стадия, на которой человек становится адептом, так что для него отпадает всякая необходимость в инкарнациях, хотя он по доброй воле может продолжать их.

Такова суть знаменитого изречения из «Мундакупанишады»: «Орган мышления проникнут чувствами; [когда] этот орган очищается, проявляется атма».

[Иван Статистик]

Как неподвижная гладь озера идеально отражает луну и звезды, но, приведенная в движение дыханием налетевшего бриза, колеблется и дробит отражения, так и человек, укрепляющий свой ум, смиряющий желания и приводящий бурную деятельность в состояние покоя, воспроизводит внутри себя образ чего-то высшего. И тогда ученик может отражать ум своего Учителя.

Но если в нем пробуждаются мысли и возникают желания, его отражения дробятся: свет колеблется и распадается на фрагменты, не неся никакого содержания.


Говоря словами Учителя, «только на чистой и спокойной поверхности безмятежного ума образы, воспринимаемые из невидимого мира, становятся его зримыми отражениями. Поэтому с ревностным усердием мы должны защищать свой умственный план от всех враждебных влияний, которые ежедневно вторгаются в нас на нашем пути по земной жизни».

Эго как часть Универсального Ума безусловно вездесуще на своем собственном плане, но в более низких мирах оно оказывается таковым лишь потенциально, поскольку ему приходиться действовать через посредство персонального «я». Каузальное тело - проводник всякого знания, прошлого, настоящего и будущего, и именно из этого фонтана дуалистический низший манас выхватывает случайные вспышки или проблески того, что не поддается чувственному восприятию человека, и переводит их в определенные клетки мозга, в результате чего человек становится мудрецом, предсказателем и пророком.

Но этот триумф может быть достигнут только путем многих последовательных инкарнаций, сознательно направляемых на эту цель. По мере того как жизнь следует за жизнью, физическое тело становится все более и более утонченным и восприимчивым к тонким вибрациям манасических импульсов, так что низший манас все меньше и меньше нуждается в грубой астральной материи в качестве средства своего выражения.

[Иван Статистик]

В ходе каждой инкарнации манас может осуществлять одну из трех вещей: 1) он может подняться к своему истоку и посредством неослабных, деятельных усилий стать единым с «Отцом Небесным», то есть с высшим манасом; 2) он может попеременно обнаруживать то высокие, то низменные тенденции, как это по большей части имеет место у среднего человека; 3) он может настолько сжиться с камическими элементами, что может стать единым с ними, а потому, будучи таким образом насильно разлучен со своим родителем, может погибнуть.

Как только манас на какое-то время освобождается от камы, он становится проводником высших ментальных способностей и органом свободной воли в физическом человеке. Условием такой свободы является необходимость обуздать каму, подчинив ее своей воле.

Свободная воля таится в самом манасе, и из него же проистекает чувство свободы, то есть знание, что мы можем управлять собой и что высшая природа может управлять низшей, сколь бы сильно последняя ни сопротивлялась и ни упрямилась. Как только сознание начинает ассоциировать себя с манасом, а не с камой, низшая природа становится чисто животной, в результате чего утрачивает свое «я», а посему высшее сознание может запросто обуздать ее.

Таким образом, разница между волевым и слабовольным человеком в том, что слабовольный идет на поводу внешних привлекательных и отталкивающих явлений и движим желанием, которое «развенчивает волю», тогда как волевой человек движим изнутри чистой волей, постоянно подчиняя себе внешние обстоятельства путем приложения к ним соответствующих сил и руководствуясь накопленным опытом.

Более того, когда низший манас освобождается от камы, он становится все более и более способен передавать низшему сознанию импульсы, воспринимаемые от высшего манаса, и в результате мы видим, что, как только свет эго, изливаясь через низший манас, проникает в мозг, человека озаряют вспышки гениальности. Поэтому можно быть уверенным: до тех пор пока мы вовлечены в водоворот вихревой деятельности личности, до тех пор пока нас одолевают бури, желания и неуемные аппетиты, до тех пор пока мы носимся взад и вперед на волнах эмоций, - до этих пор голос высшего манаса, или эго, не в состоянии достичь наших ушей. Эго обретает власть и полномочия не в огне и не в вихре, не в раскатах грома и не в штормах, а только когда опускается осязаемое безмолвие тишины; когда сам воздух неподвижен, а спокойствие беспредельно, когда лицо человека покрыто мантией и только уши внемлют тишине, царствующей на земле, - только тогда звучит этот голос, который тише самой тишины, голос истинного Высшего «Я», или эго.

[Иван Статистик]

Кама-манас - это персональное «я» человека (оно упоминается в «Разоблаченной Изиде» как «астральная душа», то есть низший манас); оно наделяет личность свойством индивидуальности, что и позволяет ей распознавать себя в качестве «я». Приобретая интеллект, оно распознает себя как отдельное от всех других «я», оно обманывается той обособленностью, которое ощущает, и не осознает того единства, которое стоит за всем, что поддается чувственному восприятию.

Низший манас, подверженный вспышкам камических эмоций, страстей и желаний, пленяющийся материальными вещами, ослепший и оглушенный теми яростными голосами, среди которых он обретается, склонен забывать о чистой, ясной славе места своего рождения и отдаваться на волю вихрей, которые несут только ярость безумия, а не мир. Именно низший манас, соприкасаясь с чувствами и животной природой, пробуждает в них тягу к наслаждениям; ибо, не будь памяти или предвкушения, не было бы и страсти, а не будь рафинированной силы воображения и нежных красок мечты и фантазии, не было бы и экстаза.

Кама, таким образом, прочно привязывает низший манас к Земле. До тех пор пока совершается какое- либо действие в отношении объекта - с целью ли добиться любви, признания, власти или славы, - как бы ни были сильны амбиции, как бы далеко ни простиралось милосердие и как бы возвышенны ни были достижения, манас неизменно загрязнен камой и потому в самих своих истоках нечист.

Кама и манас одновременно и воздействуют друг на друга, и противодействуют друг другу, взаимно стимулируя и подстрекая один другого. Ум постоянно побуждаем желанием и постоянно должен выступать в качестве распорядителя удовольствиями. Он постоянно занят поисками того, что доставляет наслаждение, постоянно ищет те картины или образы, что вызывают удовольствие, и стремится избавиться от тех, что причиняют боль.

Ментальные способности наделяют животные страсти определенными силой и качеством, которые, однако, не проявляются до тех пор, пока остаются чисто животными. Ибо впечатления, получаемые ментальным телом, более постоянны, чем те, что получает астральное тело, и ментальное тело постоянно воспроизводит их посредством памяти и воображения. Таким образом, ментальное тело стимулирует астральное, вызывая в нем желания, которые в животном спят до тех пор, пока не пробудятся под действием физических стимулов. Поэтому в неразвитом человеке мы находим ту настойчивую тягу к чувственному удовольствию, которой нет у стоящих ниже его животных, так же как и вожделение, жестокость и расчет, которым те абсолютно чужды. Следовательно, сила ума, поставленная на службу чувству, делает человека не в пример более опасным и необузданно жестоким, чем любое животное.

[Иван Статистик]

"Обоюдоострый ...

[Иван Статистик]

Как сказано в «Биндупанишаде», «воистину, манас заявляет о себе как двуединый - чистый и нечистый; нечистота обусловлена желанием, чистота свободна от него».

Таким образом, гениальность, которая прозревает, а не аргументирует, есть плод высшего манаса, или эго; одно из его свойств - безошибочная интуиция. Разум, то есть процесс взвешивания и уравновешивания, систематизирующий факты, собранные путем наблюдения, приводящий их в соответствие между собой, аргументирующий и делающий на их основе определенные выводы, - это упражнение низшего манаса посредством мозгового аппарата; его инструмент - логическое рассуждение; посредством индукции он поднимается от знаемого к незнаемому, от известного к неизвестному, выстраивая гипотезу; а посредством дедукции он вновь спускается к известному, проверяя эту гипотезу экспериментальным путем.

Между механизмом обычного мышления/рассуждения и механизмом специфических озарений сознания, называемых гениальностью, есть различие. Если мышление последовательно, шаг за шагом нисходит в мозг через подпланы астрального и ментального планов, то гениальность есть результат деятельности сознания, изливающегося вниз только через атомистические подпланы, то есть с атомистического астрального и атомистического физического.

Разум как способность физического мозга, будучи всецело зависим от свидетельств чувственного восприятия, не может быть качеством, относящимся непосредственно к божественному духу человека. Последний просто знает - следовательно, всякое рассуждение, строящееся на дискуссии и аргументации, для него бессмысленно. Дух, или эго, глаголет через совесть, которая есть не что иное, как мгновенное различение между тем, что хорошо, и тем, что плохо. Отсюда - пророчество и откровение; а так называемое божественнее вдохновение есть просто просветление сверху, даваемое бессмертным духом самого человека.