Комментарии - О серьезнейших искажениях, намеренно внедряемых в сознание искателей и в само Духовное Движение. - ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света)2024-03-28T20:59:14Zhttp://espavo.ning.com/profiles/comment/feed?attachedTo=3776235%3ABlogPost%3A2129197&xn_auth=no
И, как следствие, такого,…tag:espavo.ning.com,2023-01-05:3776235:Comment:22099552023-01-05T16:24:45.330ZЭльhttp://espavo.ning.com/profile/Agata
<p><br></br> </p>
<p>И, как следствие, такого, исподволь навязчиво внедряемого в сознание разрыва, проводимого </p>
<p>подобным перенаправлением и <strong><em>фрагментированием </em></strong>нашего фокуса осознанности,— <span>разрывом целостного восприятия,—</span>в нас поселяют отрицание всего <em>своего </em>человечески проявленного.</p>
<p> Так в нас взращивают неприятие и отрицание ценности и важности нашей человечности,—</p>
<p>всего того , что, на самом деле, есть ничто иное,…</p>
<p><br/> </p>
<p>И, как следствие, такого, исподволь навязчиво внедряемого в сознание разрыва, проводимого </p>
<p>подобным перенаправлением и <strong><em>фрагментированием </em></strong>нашего фокуса осознанности,— <span>разрывом целостного восприятия,—</span>в нас поселяют отрицание всего <em>своего </em>человечески проявленного.</p>
<p> Так в нас взращивают неприятие и отрицание ценности и важности нашей человечности,—</p>
<p>всего того , что, на самом деле, есть ничто иное, как </p>
<p> ВОПЛОЩЕННОЕ <strong>выражение нашей Души и всех высших ипостасей и их чаяний,</strong></p>
<p><strong> неслучайно ожидающих своего Осуществления— ОДухоТворения —Свершения в нас на Земле.</strong></p>
<p><strong> </strong>НАС, становящихся СОВЕРШЕННЫМИ—СВЕРШЕННЫМИ В ПРОЯВЛЕННОМ.</p>
<p><b> </b> </p>
<p> ОТРИЦАНИЕ же СЕБЯ В СЕБЕ создает лишь сопротивление и препятствие Потоку Жизни Бытия, неустанно стремящегося излиться, так свершаясь в нас.</p>
<p><br/>Наши ОТРИЦАНИЯ касаются Ума ( убей свой ум,—слышим мы)</p>
<p>чувств,</p>
<p>тела ( всего лишь скафандр )— постоянные призывы решительно разотождествиться с ним.</p>
<p>Тогда, как, напротив— надо уметь присутствовать в теле, чувствовать и постигать мир телом, быть заземлённым.</p>
<p>И, наконец, очень <em><strong>существенное </strong></em>отрицание — ставящие под вопрос само наше <em><strong>существование в мире Земном.</strong></em></p>
<p> Это отрицание активной деятельности в миру,— акцент лишь на позиции Наблюдателя и работателя лишь над собой и только над собой. <br/> <br/> Что влечёт ПАССИВНОСТЬ ПРОЖИВАНИЯ В МИРУ.</p>
<p> </p>
<p><br/> Вот на этом последнем следует остановиться отдельно.<br/><br/></p>
<p>…<br/><br/></p>
<p></p>
<p></p>
Жизнь— мерило всего.
Но,…tag:espavo.ning.com,2023-01-05:3776235:Comment:22099052023-01-05T14:35:06.249ZЭльhttp://espavo.ning.com/profile/Agata
<p><br></br> </p>
<p>Жизнь— мерило всего.</p>
<p> Но, именно на жизнь и наше место в жизни направлены все искажающие посылы, проникающие в эзотерическую среду.</p>
<p>Внедрением всевозможной Пустотности НИЧТО ;</p>
<p>а, как отмечалось ниже,— <em>наш уровень относительности ,—</em> этот тот уровень, где <strong>буквальность следования</strong> этому НИЧТО неуместна .</p>
<p>Так в сознание светлячков помещаются «идеи» и представления о себе и <em><strong>своём…</strong></em></p>
<p><br/> </p>
<p>Жизнь— мерило всего.</p>
<p> Но, именно на жизнь и наше место в жизни направлены все искажающие посылы, проникающие в эзотерическую среду.</p>
<p>Внедрением всевозможной Пустотности НИЧТО ;</p>
<p>а, как отмечалось ниже,— <em>наш уровень относительности ,—</em> этот тот уровень, где <strong>буквальность следования</strong> этому НИЧТО неуместна .</p>
<p>Так в сознание светлячков помещаются «идеи» и представления о себе и <em><strong>своём существовании</strong></em><em>, </em>как, своего рода, этакого <strong>НИЧТО </strong>в реальности проЖивания, которая якобы все то же <strong>НИЧТО </strong>и есть.</p>
<p>Разве не слышим мы постоянно и весьма навязчиво рядом с собой эти, с позволения, сказать сентенции:</p>
<p> Тебя- НЕТ</p>
<p> ВСЕ- Пустота, Великая и Всемогущая</p>
<p> Реальность- истинная,—- она не здесь, не там, где есть ты Здесь и Сейчас,</p>
<p>она— в непроявленных мирах лишь и в твоей непроявленности.</p>
<p><br/> То есть, постоянным погружением нас в <em>ПУСТОТНОСТЬ НИЧТО,— </em>тем самым, по сути, нас и отрывают от проЖивания в здесь и Сейчас.</p>
<p> Тем провоцируют отрыв- разрыв в нашей ЦЕЛОСТНОСТИ Себя .</p>
<p> Так происходит внутреннее <strong>РАЗДЕЛЕНИЕ</strong><strong> Себя </strong>— <strong>отрыв </strong>Себя <em><strong> </strong></em>условно Абсолютного ( этого уровня <strong>ПОЛНОЙ БОЖЕСТВЕННОСТИ В СЕБЕ</strong>)— от Себя же, проявленного в реальности— в относительном уровне существования своей неразрывной ЦЕЛОСТНОСТИ.<br/><br/></p>
<p></p>
Истинную Душевность и пр…tag:espavo.ning.com,2023-01-05:3776235:Comment:22098252023-01-05T11:46:34.736ZЭльhttp://espavo.ning.com/profile/Agata
<p><br></br> </p>
<div class="xg_user_generated"><p> Истинную Душевность и проявление <strong>на деле— в проживании </strong>всех духовных концепций </p>
<p>выявила война.</p>
<p>Именно отношение к войне и убийствам невинных явилось <strong>реальным </strong>тестом на сострадание неравнодушного Сердца, без которого— пустое все, в том числе и все знания о духовном.</p>
<p>Ибо,</p>
<div>« <strong>Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал…</strong></div>
</div>
<p><br/> </p>
<div class="xg_user_generated"><p> Истинную Душевность и проявление <strong>на деле— в проживании </strong>всех духовных концепций </p>
<p>выявила война.</p>
<p>Именно отношение к войне и убийствам невинных явилось <strong>реальным </strong>тестом на сострадание неравнодушного Сердца, без которого— пустое все, в том числе и все знания о духовном.</p>
<p>Ибо,</p>
<div>« <strong>Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.</strong></div>
<div> <br/> Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто.</div>
<div> <br/> И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы …»</div>
<div>( <span>1 Послание апостола Павла, 13 глава)</span></div>
</div>
<p></p> И, вдогонку, этим размышления…tag:espavo.ning.com,2023-01-05:3776235:Comment:22098222023-01-05T11:33:49.824ZЭльhttp://espavo.ning.com/profile/Agata
<p>И, вдогонку, этим размышлениям учёного Джона <span>Уэлвуда о сострадании</span></p>
<p>хочется сказать о <em><strong>привязанности </strong></em><em>Сердца и Души ,—</em></p>
<p><em>той «привязанности», </em>что возвышает нас к Абсолютному,</p>
<p>возвышая над самими собой.</p>
<p><br></br> Невозможно проявить милосердие, не сострадая. -</p>
<p>не чувствуя и не разделяя, так или иначе, боль другого .</p>
<p> Мило-сердце, - - -милость сердца,</p>
<p>помощь из милости такой возникает от…</p>
<p>И, вдогонку, этим размышлениям учёного Джона <span>Уэлвуда о сострадании</span></p>
<p>хочется сказать о <em><strong>привязанности </strong></em><em>Сердца и Души ,—</em></p>
<p><em>той «привязанности», </em>что возвышает нас к Абсолютному,</p>
<p>возвышая над самими собой.</p>
<p><br/> Невозможно проявить милосердие, не сострадая. -</p>
<p>не чувствуя и не разделяя, так или иначе, боль другого .</p>
<p> Мило-сердце, - - -милость сердца,</p>
<p>помощь из милости такой возникает от сердечного трепета , — некой затронутостью болью и чувствами ближнего. <br/>С которыми сердце стало «<em><strong>Со</strong></em>»— разделило их в <em><strong>со </strong></em><em>страдании </em> своём...</p>
<p>Сердце «трепещет»- отзывается «Со»: Со- настройкой на чувства другого :</p>
<p>когда это страдание, то эта настройка- вибрация в унисон - и есть сострадание.</p>
<p>Резонанс и отклик чувств неравнодушного сердца , сострадающего чужой боли и чужому несчастью, — может происходить и на расстоянии, и не обязательно в непосредственной близости к страждущим ..</p>
<p>По невидимым «струнам», соединяющим всех нас на незримых глубинных уровнях ,— вибрации такой со- чувствующей любви достигнут так или иначе «адресата».</p>
<p>А , если он- рядом, то простые слова, выражающее эту со- настройку сердечную, -</p>
<p>это «Со», которое в переводе звучит: «<em>Я с тобой»,—</em> может проявиться в простом нахождении рядом, молча, — близко не телом, а душой.</p>
<p>Не охи и не ахи выразят со- страдание и со- чувствие этих чувств, которые «рядом», а простые слова:</p>
<p>« <em>Я понимаю тебя и твою боль</em>», «<em>Я- с тобой» .</em></p>
<p>Именно в такой простоте, от ощущения присутствия рядом с его переживаниями понимающей любви другого человека,— у страждущего наступает облегчение.</p>
<p><i> </i>В этом состоит чудесная мистика «прикосновений» сострадающей любви ,</p>
<p>ее милосердие...</p>
<p><br/>« <em><strong><span>Твое сердце должно «разбиваться» иногда, тогда ты сможешь отдавать больше любви, и в этом восстанавливаться. Из трещин вырастает сострадание</span></strong></em>«<br/><br/></p>
<p>Джефф Фостер</p>
<p></p>
<p> </p>
<p><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/10925761455?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/10925761455?profile=RESIZE_710x" class="align-full"/></a><br/><br/></p>
<p></p>
<p><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/10925761472?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/10925761472?profile=RESIZE_710x" class="align-full"/></a></p>
<p></p>
<p></p>
Тут Джон Уэлвуд отмечает ва…tag:espavo.ning.com,2023-01-05:3776235:Comment:22098902023-01-05T11:12:25.140ZЭльhttp://espavo.ning.com/profile/Agata
<p><br></br> </p>
<p>Тут Джон Уэлвуд отмечает важность сострадания и эмпатии,— именно тех чувств, которые эзотерики, зачастую, недооценивают, не проявляют,— не охватывают собой в проживании Любви<br></br> </p>
<p><span> … Посему если мы прибегаем к <em><strong>духовному избеганию</strong></em> в попытке избежать встречи со своими ранами, полученными в отношениях, мы упускаем необычайную сферу практики. Практика отношений помогает нам развить сострадание «в окопах», там, где наши раны затрагиваются…</span></p>
<p><br/> </p>
<p>Тут Джон Уэлвуд отмечает важность сострадания и эмпатии,— именно тех чувств, которые эзотерики, зачастую, недооценивают, не проявляют,— не охватывают собой в проживании Любви<br/> </p>
<p><span> … Посему если мы прибегаем к <em><strong>духовному избеганию</strong></em> в попытке избежать встречи со своими ранами, полученными в отношениях, мы упускаем необычайную сферу практики. Практика отношений помогает нам развить сострадание «в окопах», там, где наши раны затрагиваются более всего.</span></p>
<p><span>И в дополнение к состраданию нам необходимо развить сопребывание: способность видеть и чувствовать то, через что проходит другой человек, — то, что мы могли бы назвать «точной эмпатией». Сопребывание основополагающе для взаимосвязи «я — ты», но оно возможно, только если мы можем сперва сопребывать с самими собой и отслеживать, через что мы проходим.</span></p>
<p><span> </span></p> … Вы пытаетесь быть непривяз…tag:espavo.ning.com,2023-01-05:3776235:Comment:22098862023-01-05T10:43:28.817ZЭльhttp://espavo.ning.com/profile/Agata
<p><br></br><br></br> … Вы <strong>пытаетесь</strong> быть непривязаны. Но это всё равно, что неспелому плоду пытаться преждевременно отсоединиться от ветви и упасть на землю вместо того, чтобы постепенно созреть до стадии, когда он естественно становится готовым к тому, чтобы отпустить ветвь.</p>
<p><span>Вопрос практиков дхармы состоит в том, как созреть для того, чтобы естественно придти к готовности отпустить привязанность к себе, подобно тому, как созревший плод естественно отпускает ветви и…</span></p>
<p><br/><br/> … Вы <strong>пытаетесь</strong> быть непривязаны. Но это всё равно, что неспелому плоду пытаться преждевременно отсоединиться от ветви и упасть на землю вместо того, чтобы постепенно созреть до стадии, когда он естественно становится готовым к тому, чтобы отпустить ветвь.</p>
<p><span>Вопрос практиков дхармы состоит в том, как созреть для того, чтобы естественно придти к готовности отпустить привязанность к себе, подобно тому, как созревший плод естественно отпускает ветви и падает на землю. Наши дхармические практики мудрости и сострадания, определённо, помогут с этим созреванием. Но если мы используем свою практику для избегания чувствующей стороны жизни, тогда она остановит процесс созревания вместо того, чтобы его поддержать.</span></p>
<p><em><span><strong><br/>ТФ: Становление полноценным человеком. Именно это вы имеете в виду под «созреванием»?</strong></span></em></p>
<p><span>ДУ: Да, становление настоящим человеком через честную работу с проблемами в сфере эмоциональных, психологических и межличностных отношений, которые удерживают нас от того, чтобы полностью присутствовать в своей человечности. Быть настоящей личностью означает относиться к себе и другим открытым и прозрачным способом.</span></p>
<p><span>Если есть большой разрыв между нашей практикой и нашей человечностью, мы не созреваем. Наша практика может приносить плоды, но не жизнь. И возникает определённая точка, по достижении которой этот разрыв становится очень мучителен.</span></p>
<p><em><span><strong><br/>ТФ: Иными словами, вы утверждаете, что духовное избегание не только разлагает нашу практику дхармы, но также блокирует наше личное изобилие?</strong></span></em></p>
<p><span>ДУ: Да. Один из путей, которыми оно блокирует изобилие, лежит в обращении духовных учений в инструкции, что ты должен делать, как ты должен думать, как ты должен говорить, как ты должен чувствовать. Тогда наша духовная практика захватывается тем, что я называю «духовное суперэго» — голос, который нашёптывает «долженствования» нам на ухо. Это большое препятствие для созревания, ведь оно питает наше чувство дефицитарности.</span></p>
<p><span>Один индийский учитель, Свами Праджнанпад, чьими трудами я восхищаюсь, сказал, что «идеализм есть акт насилия». Пытаться жить в соответствии с идеалом вместо того, чтобы аутентично пребывать там, где вы есть, может стать разновидностью внутреннего насилия, если оно разрывает вас надвое и противопоставляет одну часть другой. Когда мы используем духовную практику «будь хорошим» и отрицаем лежащее в основе ощущение дефицитарности и ущербности, тогда она превращается в нечто вроде крестового похода.</span></p>
<p></p>
<p></p>
Великий парадокс бытия ка…tag:espavo.ning.com,2023-01-05:3776235:Comment:22098842023-01-05T10:34:29.773ZЭльhttp://espavo.ning.com/profile/Agata
<p><br></br> </p>
<p><strong> Великий парадокс бытия как человеком, так и буддой состоит в том, что мы и зависимы, и не зависимы. Часть нас всецело зависит от других людей во всём — от еды и одежды до любви, сововлечённости, вдохновения и помощи в нашем развитии. Хотя наша природа будды не зависима — абсолютная истина, — наше человеческое воплощение зависимо — относительная истина.</strong></p>
<p><strong><br></br> Конечно же, в глубочайшем смысле абсолютное и относительное всецело взаимопереплетены и…</strong></p>
<p><br/> </p>
<p><strong> Великий парадокс бытия как человеком, так и буддой состоит в том, что мы и зависимы, и не зависимы. Часть нас всецело зависит от других людей во всём — от еды и одежды до любви, сововлечённости, вдохновения и помощи в нашем развитии. Хотя наша природа будды не зависима — абсолютная истина, — наше человеческое воплощение зависимо — относительная истина.</strong></p>
<p><strong><br/> Конечно же, в глубочайшем смысле абсолютное и относительное всецело взаимопереплетены и не могут быть разъединены: чем больше мы постигаем абсолютную открытость того, кто мы есть, тем более глубинно мы признаём свою относительную взаимосвязанность со всеми существами.</strong></p>
<p></p>
<p></p>
ТФ: Так как же мы можем пр…tag:espavo.ning.com,2023-01-05:3776235:Comment:22098142023-01-05T10:32:07.745ZЭльhttp://espavo.ning.com/profile/Agata
<p><br></br> </p>
<p><strong><em><span>ТФ: Так как же мы можем примирить идеал непривязанности с потребностью человека в привязанности?</span></em></strong></p>
<p><span>ДУ: Это хороший вопрос. Если буддизму предстоит полноценно освоиться в западной душе, на мой взгляд, ему требуется лучше познакомиться с динамикой западной души, психики, которая весьма отлична от азиатской психики. Нам нужна более широкая перспектива, которая может признать и включить два отличающихся пути человеческого развития…</span></p>
<p><br/> </p>
<p><strong><em><span>ТФ: Так как же мы можем примирить идеал непривязанности с потребностью человека в привязанности?</span></em></strong></p>
<p><span>ДУ: Это хороший вопрос. Если буддизму предстоит полноценно освоиться в западной душе, на мой взгляд, ему требуется лучше познакомиться с динамикой западной души, психики, которая весьма отлична от азиатской психики. Нам нужна более широкая перспектива, которая может признать и включить два отличающихся пути человеческого развития — то, что мы могли бы назвать взрослением и пробуждением, исцелением и освобождением, становлением по-настоящему человечной личностью и преодолением личностного вообще. <strong>Мы не просто люди, стремящиеся стать буддами, но мы также и будды, пробуждающиеся в человеческой форме, учащиеся тому, как полноценно стать людьми</strong>. И эти два пути развития могут взаимно обогатить друг друга.</span></p>
<p><span>Тогда как плодом практики дхармы является пробуждение, плодом становления полноценно развитой личностью является способность вовлекаться во взаимоотношения «я — ты» с другими. Это значит рисковать быть полностью открытыми и прозрачными по отношению к другим, вместе с тем ценя и интересуясь тем, что они переживают и как они отличаются от вас самих<strong>. Способность к открытому самовыражению и глубинному сопребыванию достаточно редка в этом мире</strong>. Особенно её сложно проявить, если в сфере отношений у вас зияют раны.</span></p>
<p><span> Если вкратце дхарма слишком часто используется как повод отрицать нашу человеческую сторону. Как одному западному учителю дзен, проинтервьированному в «The New York Times», посоветовал один из его наставников: «То, что вам нужно сделать, это отринуть все человеческие чувства». Когда он десятилетия спустя начал проходить процесс психотерапии, он осознал, что это был бездарный совет, и ему потребовались десятилетия для осознания этого.</span></p>
<p><span>Но если мы сохраним перспективу, которая включает два пути развития, тогда мы не будем использовать абсолютную истину, чтобы обесценивать относительную истину. Вместо логики по типу «или/или»: «Ваши чувства пустотны, так что просто отбросьте их», — мы могли бы прибегнуть к подходу по типу «и/и»: «Чувства пустотны, и иногда нам нужно внимательно к ним отнестись». В свете абсолютной истины личные потребности несущественны, подобно миражу, и фиксация на них приводит к страданию. Да, и в то же время если возникает относительная потребность, простое отбрасывание её может породить дальнейшие проблемы. С точки зрения относительной истины, ясное понимание того, где вы пребываете и что вам нужно, есть один из наиболее значимых принципов здорового общения в межличностных отношениях.</span></p>
<p></p>
<p></p>
О ДУХОВНОМ ИЗБЕГ…tag:espavo.ning.com,2023-01-05:3776235:Comment:22098762023-01-05T10:14:16.635ZЭльhttp://espavo.ning.com/profile/Agata
<p> </p>
<h3><span><font face="inherit"> <strong>О ДУХОВНОМ ИЗБЕГАНИИ</strong></font></span></h3>
<div class=""><p></p>
<p> В 1980-е годы<b> </b>возникла фигура Джона Уэлвуда как новатора по изучению взаимоотношения между западной психотерапией и буддийской практикой. Будучи бывшим директором восточно-западной психологической программы в Калифорнийском институте интегральных исследований в Сан-Франциско, он сегодня является ответственным редактором «Журнала трансперсональной…</p>
</div>
<p> </p>
<h3><span><font face="inherit"> <strong>О ДУХОВНОМ ИЗБЕГАНИИ</strong></font></span></h3>
<div class=""><p></p>
<p> В 1980-е годы<b> </b>возникла фигура Джона Уэлвуда как новатора по изучению взаимоотношения между западной психотерапией и буддийской практикой. Будучи бывшим директором восточно-западной психологической программы в Калифорнийском институте интегральных исследований в Сан-Франциско, он сегодня является ответственным редактором «Журнала трансперсональной психологии». Уэлвуд написал ряд статей и книг на тему отношений, психотерапии, сознания и личностного роста, включая бестселлер «Путешествие Сердца». <strong>Предложенная им идея «духовного избегания» стала ключевым понятием для того, как многие понимают опасности долгосрочной духовной практики</strong>. Психотерапевт Тина Фосселла обсудила с Уэлвудом то, каким образом эволюционировала концепция духовного избегания.</p>
<p><strong><span><br/> Интервью Тины Фосселла с Джоном Уэлвудом</span></strong></p>
<p></p>
</div>
<p><a rel="nofollow" name="cutid1" target="_self" id="cutid1"></a></p>
<div class=""><p><em><span><strong>ТФ: Тридцать лет назад вы ввели термин «духовное избегание» («spiritual bypassing»). Не могли бы вы объяснить, что это такое, для тех, кто не знаком с этим понятием?</strong></span></em></p>
<p><span>ДУ: Духовное избегание является термином, который я ввёл для описания процессов, наблюдаемых мною в буддийской общине, где я пребывал, а также в самом себе. Хотя большинство из нас искренне пытаются работать над собой, я заметил широко распространившуюся <b>тенденцию использовать духовные идеи и практики для того, чтобы обойти или избежать встречи с неразрешёнными эмоциональными проблемами, психологическими ранами и непройденными вехами развития.</b></span></p>
<p><span><br/> Когда мы при помощи духовности избегаем чего-либо, мы обычно используем цель пробуждения или освобождения для рационализации того, что я называю преждевременной трансценденцией (premature transcendence) — попыткой возвыситься над сырой и мутной стороной нашей человечности прежде, чем мы полностью к ней обратились и примирились с нею. И в таком случае <b>мы склонны использовать абсолютную истину для того, чтобы принижать или отрицать относительные человеческие потребности, чувства, психологические проблемы, сложности в отношениях и дефекты развития</b>. Я вижу это как некий «производственный риск» духовного пути в том смысле, что духовность и вправду включает видение преодоления нашей текущей кармической ситуации.</span></p>
<p><strong><em><span>ТФ: Какого рода риск с ней связан?</span></em></strong></p>
<p><span>ДУ: Попытка выйти за пределы наших психологических и эмоциональных проблем путём уклонения от встречи с ними опасна. Она порождает изнуряющий разрыв между буддой и человеком внутри нас. Она ещё ведёт и к концептуальному, одностороннему пониманию духовности, в котором один полюс жизни возвышается за счёт его противоположности: абсолютная истина предпочитается относительной истине, неличностное — личностному, пустотное — форме, трансценденция — воплощению, а отчуждение — чувствованию. Можно, например, пытаться практиковать непривязанность через отрицание своей потребности в любви, но это приводит лишь к тому, что данная потребность вытесняется в подполье, так что она зачастую бессознательно и импульсивно отыгрывается скрытым, а также, вероятно, и вредным образом.</span></p>
<p><span> </span></p>
<p><em><span><strong>ТФ: Это может объяснить проблематичность, наблюдающуюся в наших общинах-сангхах?</strong></span></em></p>
<p><span>ДУ: Именно так. Не составляет труда односторонним образом использовать истину пустоты: «Мысли и чувства пустотны, простая игра сансарических видений, так что не стоит уделять им внимания. Воспринимайте их природу как пустотную и просто преодолевайте их на месте». В пространстве практики это может быть ценным советом. Но в жизненных ситуациях те же самые слова могут также использоваться и для подавления или отрицания чувств или забот, которые требуют нашего внимания. Я многократно наблюдал такие ситуации.</span></p>
<p></p>
<p></p>
<p> </p>
<h3><span><font face="inherit"> </font></span></h3>
<div class=""></div>
<div class=""><p></p>
<p></p>
<p></p>
</div>
</div> Ещё раз об относительном и аб…tag:espavo.ning.com,2023-01-04:3776235:Comment:22098032023-01-04T16:00:41.768ZЭльhttp://espavo.ning.com/profile/Agata
<p><br></br>Ещё раз об относительном и абсолютном уровнях нашего существования,</p>
<p>и о том, что неуместно разрывать это Единство в себе,</p>
<p>путая их между собой или выделяя преимущество одного над другим, не осознавая значимость и ценность присутствия в обоих.</p>
<p></p>
<p> Нил Доналд Уолш из «Беседы с Богом»</p>
<p></p>
<p><span><img alt="Нил Доналд Уолш - Раздутое эго" border="0" class="POST_IMAGE" height="auto" src="https://r1.mt.ru/r8/photo762D/20837002500-0/jpg/bp.j2k" width="620"></img></span></p>
<p> </p>
<p></p>
<p><br></br>«… <span><strong>Иметь своё эго хорошо. Фактически, очень хорошо, потому что эго необходимо тебе, чтобы…</strong></span></p>
<p><br/>Ещё раз об относительном и абсолютном уровнях нашего существования,</p>
<p>и о том, что неуместно разрывать это Единство в себе,</p>
<p>путая их между собой или выделяя преимущество одного над другим, не осознавая значимость и ценность присутствия в обоих.</p>
<p></p>
<p> Нил Доналд Уолш из «Беседы с Богом»</p>
<p></p>
<p><span><img class="POST_IMAGE" src="https://r1.mt.ru/r8/photo762D/20837002500-0/jpg/bp.j2k" border="0" alt="Нил Доналд Уолш - Раздутое эго" width="620" height="auto"/></span></p>
<p> </p>
<p></p>
<p><br/>«… <span><strong>Иметь своё эго хорошо. Фактически, очень хорошо, потому что эго необходимо тебе, чтобы получить опыт, который ты сейчас переживаешь — твоё представление о себе как об отдельной сущности в мире относительности.<br/> <br/> Ты пришёл в мир относительности чтобы испытать то, чего ты не смог бы испытать в Сфере Абсолютного. Ты стремишься испытать то, Кем Ты Являешься в Действительности. В Сфере Абсолютного, ты можешь это знать, но не можешь испытать. Твоя душа желает познать себя экспериментально. Причина, по которой ты не можешь испытать ни одного аспекта того, Кто Ты Есть в Сфере Абсолютного, в том, что в этой сфере нет аспекта, которым бы ты не был. Абсолютное есть то, что оно есть, — Абсолютное. Всё во Всём. Альфа и Омега, между которыми нет ничего. «Абсолютное» не имеет степеней различия. Степени различия существуют только в Относительном.<br/> <br/> Ты можешь испытать великолепие Единства со Всём только в том случае, если будет существовать какое-либо состояние или условие, в котором возможно не Единство со Всём. Но так как в Сфере Абсолютного — которая является конечной реальностью — все является Одним, то, что не является Одним со Всём, невозможно.<br/> <br/> Что возможно, — так это иллюзия не Единства со всем. Именно ради этой иллюзии и была создана Сфера Относительного. Этот мир похож на Страну Чудес, по которой путешествовала Алиса, — в нём вещи не являются тем, чем кажутся, и кажутся тем, чем они не являются.<br/> <br/> Твое эго — самый главный инструмент для создания такой иллюзии. Оно позволяет тебе представлять себя отдельным от Всей Остальной Части Тебя. Эго — это та часть тебя, которая считает тебя отдельным. Ты не индивидуален, но ты должен быть индивидуализирован, чтобы постигнуть и оценить опыт целого. В этом смысле «хорошо» иметь эго. Учитывая то, что ты стараешься сделать, это «хорошо».<br/> <br/> Но слишком много эго — учитывая то, что ты пытаешься сделать, —«не хорошо». Ведь ты пытаешься использовать иллюзию отдельности для того, чтобы лучше понять и оценить опыт Единства, то есть того, Кем Ты Являешься в Действительности.<br/>Когда эго становится настолько огромным, что ты можешь видеть только своё отдельное «я», любая возможность испытать целостное «Я» исчезает, и ты теряешься.<br/> <br/> Ты буквально теряешься в мире своей иллюзии и можешь оставаться в таком состоянии на протяжении многих жизней, пока наконец не выведешь свое «Я» оттуда или пока кто-нибудь другой — другая душа — не вытащит тебя. Вот что значит «вернуть тебе себя». Именно эта идея заложена христианскими церквами в концепции «Спасителя». Единственной ошибкой, которую сделали эти , является то, что они провозгласили себя и свою религию единственным способом «спасения», таким образом лишний раз укрепляя иллюзию отдельности — ту самую иллюзию, от которой они старались спасти вас!</strong></span><br/><br/>» </p>