Блог онтологической статистики . "Знаки Времён".

[Иван Статистик]

10.02.2022

День дипломатического работника.

Установлен указом Президента РФ от 31 октября 2002 года в ознаменовании 200-летия Министерства иностранных дел РФ.

Дата праздника связана с наиболее ранним упоминанием (10 февраля 1549 года) о первом в истории нашей страны внешнеполитическом ведомстве — Посольском приказе. Хотя возраст отечественной дипломатии значительно старше: самый ранний из известных договоров — «О мире и любви» — датируется 860 годом. Он был заключен с Византийской империей и означал выход нашей страны на международную арену.

В середине XVI веке был образован Посольский приказ, который возглавил думный дьяк Иван Висковатый. Окончательно структура и функции приказа были сформированы к 1650-1670 годам. Тогда же были созданы и первые российские диппредставительства за рубежом.

В XVIII веке Посольский приказ был преобразован в Коллегию иностранных дел. Она подразделялась на два отделения: политический департамент или секретную канцелярию и «публичную экспедицию». Канцелярия занималась приёмом иностранных дипломатов в России и отправкой российских за границу, а также дипломатической перепиской. Экспедиция — хозяйственными и почтовыми делами.

В сентябре 1802 года император Александра I учредил Министерство иностранных дел. Первым главой МИДа стал граф Александр Воронцов.

После Октябрьской революции 1917 года Декретом II Всероссийского съезда Советов был образован Народный комиссариат по иностранным делам, который возглавил Лев Троцкий. В марте 1946 года внешнеполитическому ведомству было возвращено его прежнее название — Министерство иностранных дел СССР.

В 1991 году МИД было преобразовано в Министерство внешних сношений СССР. После распада СССР ведомство прекратило свою деятельность, его правопреемником стало Министерство иностранных дел РФ. В разные годы его возглавляли Андрей Козырев (1990-1996), Евгений Примаков (1996-1998), Игорь Иванов (1998-2004). С марта 2004 года главой МИД РФ является Сергей Лавров.

[Иван Статистик]

Комментарий жительницы Мариуполя – ”Когда мы, сидя в подвале, услышали ”Аллах Акбар!” то перекрестились и сказали «Ну, слава Богу! Русские пришли!».

[Иван Статистик]

Наступят последние времена, когда девять больных придут к одному здоровому и скажут: ты болен, потому что ты не такой, как мы. Прп. Антоний В.

[Иван Статистик]

УПАНИШАДЫ в переводе А. Сыркина






УПАНИШАДЫ

Перевод и предисловие А.Я.Сыркина

М.: "Наука", 1967


Предисловие

АЙТАРЕЯ УПАНИШАДА
КАУШИТАКИ УПАНИШАДА
КЕНА УПАНИШАДА
ТАЙТТИРИЯ УПАНИШАДА
КАТХА УПАНИШАДА
ШВЕТАШВАТАРА УПАНИШАДА
МАЙТРИ УПАНИШАДА
ИША УПАНИШАДА
МУНДАКА УПАНИШАДА
ПРАШНА УПАНИШАДА
МАНДУКЬЯ УПАНИШАДА

ПРИЛОЖЕНИЕ

Ваджрасучика упанишада
Из Маханараяна упанишады
Из Чхагалея упанишады
Из Субала упанишады
Из Пайнгала упанишады
Атма упанишада
Брахмабинду упанишада
Из Йогататтва упанишады
Из Кантхашрути упанишады
Из Джабала упанишады
Кайвалья упанишада
Из Ниларудра упанишады
Из Рамапурватапания упанишады

Приложение к htmlL-версии

БРИХАДАРАНЬЯКА УПАНИШАДА
ЧХАНДОГЬЯ УПАНИШАДА

https://www.psyoffice.ru/2672-9-upani01-index.html

[Иван Статистик]

<

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

https://www.psyoffice.ru/2605-9-brodo01-index.html


НАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД: ПЕРЕВОДЫ С САНСКРИТА


Подготовка текстов, вступительная статья
и комментарии В.В.Бродова


М.: "Мысль", 1972


У истоков индийской философии (В.Бродов)

I. С А М Х И Т Ы

ИЗ РИГВЕДЫ (перевод В.А.Кочергиной)

Гимн Сурье
О единстве всего сущего
Гимн Индре
Гимн Соме
О происхождении богов
Гимн пуруше
Гимн щедрости
Гимн богине речи
Космогонический гимн

ИЗ АТХАРВАВЕДЫ (перевод В.Я.Гришунина)

Пуруша


I I. Б Р А Х М А Н Ы

ИЗ АЙТАРЕЯ-БРАХМАНЫ (перевод В.В.Шеворошкина)

О возникновении обряда внука вод
О пурохите
Об умирании вокруг Брахмана

ИЗ ШАТАПАТХА-БРАХМАНЫ (перевод В.В.Шеворошкина)

Всемирный потоп
Зрение и слух
Мысль и речь
Правда и ложь
Мысль и праны
Мысль и речь
Речь
Чьявана
Мысль и речь
О возникновении всего из не-сущего
Дыхание, пища, сила
О познании "огней"
Атманы года
Мысль как первоначало
Вайшванара
Шандилья об атмане человека
Вода как первоначало
Брахман
Истинное и неистинное
Зрение и слух
Кшатрии и вайшьи


I I I. А Р А Н Ь Я К И

ИЗ АЙТАРЕЯ-АРАНЬЯКИ (перевод В.В.Шеворошкина)

Укта
Человек свершенное деяние
О значении дыхания
Сила пуруши
Атман
Человек
О происхождении всего сущего из атмана


I V. У П А Н И Ш А Д Ы

ИЗ ЧХАНДОГЬЯ-УПАНИШАДЫ (перевод В.В.Шеворошкина)

Слог ОМ
Удгитха
Спор об удгитхе
Удгитха пространство
Гаятри
Праны
О единстве атмана и Брахмана
Мысль
Космическое яйцо
Предание о Райкве
Предание о Сатьякаме
Предание об Упакошале
Спор о пранах
Вопросы Праваханы
Жертвенный огонь
О пяти огнях
Что есть атман? Что есть Брахман?
Две беседы Уддалаки со своим сыном
Поучения Санаткумары
Праджапати о сущности атмана

ИЗ БРИХАДАРАНЬЯКА-УПАНИШАДЫ (перевод В.В.Шеворошкина)

Мир как жертвенный конь
Боги и асуры
Мысль, речь, дыхание
Праны и утомление
Об источниках наименований, форм и действий
О двух формах Брахмана
Бессмертный пуруша
Поучения Яджнявалкьи
Яджнявалкья о сущности Брахмана
Яджнявалкья о бестелесном атмане
Яджнявалкья о бессмертии
Три добродетели
Сердце
Истина это Брахман
О воде как о первооснове всего сущего
Молния это Брахман
Речь
Огонь внутри человека
Дыхание и пища
Знание гаятри

ИЗ АЙТАРЕЯ-УПАНИШАДЫ (перевод В.В.Шеворошкина)

Атман как первоначало всего сущего
Космические силы в человеке
Пища
Три рождения
Атман как источник жизни

ИЗ КАУШИТАКИ-УПАНИШАДЫ (перевод В.В.Шеворошкина)

О значении познания
Тождество дыхания и Брахмана
Об умирании богов
Дыхание высшее "божество"
Поучения Пратарданы
Познание атмана

ИЗ ТАЙТТИРИЯ-УПАНИШАДЫ (перевод В.В.Шеворошкина)

О значении познания Брахмана
О путях познания Брахмана

ИЗ КЕНА-УПАНИШАДЫ (перевод М.Хельзиг)

Брахман как источник человеческой жизни
О постижении Брахмана
Единый Брахман
Брахман и атман

ИША-УПАНИШАДА (перевод М.Хельзиг)

Гимн первооснове всего сущего

ИЗ КАТХА-УПАНИШАДЫ (перевод В.В.Шеворошкина)

Сказание о Начикете
О единстве миров
Внутренний атман всех существ
Познание Брахмана

ИЗ ПРАШНА-УПАНИШАДЫ (перевод М.Хельзиг)

Материя и жизнь

ИЗ МУНДАКА-УПАНИШАДЫ (перевод М.Хельзиг)

Два вида знания
Пуруша
Брахман
Пути познания атмана
О перевоплощениях

ИЗ МАНДУКЬЯ-УПАНИШАДЫ (перевод М.Хельзиг)

ИЗ ШВЕТАШВАТАРА-УПАНИШАДЫ (перевод М.Хельзиг)

О первопричине сущего
Практика йоги
Путь постижения Брахмана
О почитании Брахмана как бога
Пуруша
Брахман как источник многообразия мира
Об имманентности Брахмана всему сущему
О первопричине

ИЗ МАЙТРИ-УПАНИШАДЫ (перевод В.В.Шеворошкина)

О бренности земной жизни
Праджапати

[Иван Статистик]

»Стих 3

В том круге определи Махешвару как бинду (центр);

Будучи осознан в теле он явится источником «Омкар»;

По правую руку его восседает почитаемая Кундалини;

С левой стороны пребывает Дева воинствующая,

Единая с Шивой-разрушителем - она предстает как Дурга и Кали,

А также, как Камунди, Малини и Варахи;

Будучи осознанными, /обе они/ явятся как Унмани и Бхувани;

Почтив их, там у врат заверши свое поклонение /богам/.



Комментарий

Это очень важное стихотворение, в котором Богар говорит о двух ключевых принципах философии Сиддхов – разнополярности и тождественности. Дуальность в качестве принципа разнополярности символически изображается как два полюса – Шива и Шакти – соответственно занимающих правую и левую стороны тонкого тела. Целью йогина является превосхождение всех форм двойственности путем полного слияния в его теле дуальных принципов во время практики Кундалини-йоги. В ходе этого процесса кундалини растворяет в себе все таттвы (основные принципы или аспекты природы) и входит в аджна-чакру, через которую затем попадает в сахасрару и сливается с Шивой в форме Аум. В литературе Сиддхов этот процесс называется «унмани-авастха». Это окончательное слияние Шивы и Шакти еще называется «самараса» (единство чувств и их объектов). Самараса означает равновесие между Шивой и Шакти, мужским и женским принципом, уравнивание всех различий.
В процессе кундалини-йоги садхака представляет себя как Шакти (женское начало) и устремляется к слиянию с Шивой (мужским началом), чтобы познать бесконечное блаженство освобождения. Это единство Шивы и Шакти в теле йогина именуется соитием или майтхуной. Процесс слияния также именуется Майтхуна-йогой. Пребывая в таком слиянии йогин вкушает амриту. Поэтому Кундалини-йога часто именуется Майтхуна-йогой.

https://studopedia.net/12_49336_perevod-izbrannih-stihotvoreniy.html

[Иван Статистик]

Стих 8

В поисках тонкого тела придешь к четвертому состоянию;

Вспыхнет яркий свет в муладхаре и так Шиву узришь;

От этого света померкнет твой /земной/ взор

И закружится Ганапати в танце пред тобою;

Так Йога восхождения явит за тебя поручительство.

Когда постигнешь утонченность жизненной праны,

Откроешь в себе врожденную природу совершенного Садашивы.

Покончи с заурядным дыханием, дабы не пришла к концу твоя Йога.



Комментарий

В этом стихе Богар заверяет человечество, что практика Кундалини-йоги приведет к состоянию турия, четвертому состоянию сознания. Каждое из остальных трех состояний называется на тамильском по-разному: пробужденное – вишва, сонное – тайджаса, состояние глубокого сна – праджна. Поскольку трансцендентальному состоянию сознания невозможно дать имя, его просто называют четвертым (турия). При направлении энергии праны через муладхару, кундалини-шакти в образе Ганапати начнет свой танец; она устремится вверх, чтобы достичь аджна-чакры, места Садашивы. В аджна-чакре пробужденная кундалини вспыхивает как яркий свет – Шивам, который здесь означает свет мудрости.

Стих примечателен тем, что аджна-чакра описывается в нем как место обитания Садашивы, квинтэссенции мудрости или состояния турия. В поисках тонкого тела в состоянии турия можно подняться выше ее. Покровы праны (жизненной силы), манас (ум) и вижняна (интеллект) вместе составляют сукшма-шариру, тонкое тело. При познании того, что находится за тонким телом, достигается состояние блаженства – турия.

Прана духовна, но если к ней относиться просто как к воздуху или дыханию, путь Йоги будет утерян навсегда.



Дополнительный комментарий

Здесь автор комментария использует пятеричное деление проявленной природы (дживы), употребляемое в индуизме: анумая – физическая природа (тело); пранамая – праническая или эфирная; маномая – астрально-ментальная, именно ее иногда в западной философии именуют «тонким телом»; вижнянамая – манасическая (правильнее ее обозначить не как «интеллект», а как мудрость); и, наконец, анандамая – высшее, «нирваническое» тело или тело блаженства. Деление на три (тело, душа, дух или плотное, тонкое и огненное), пять или даже семь (как, например, в теософии, что мы считаем более целесообразным) целиком условно и зависит от точки взгляда и принятой системы отсчета.

Как мы уже говорили, йог постигает природу света как внизу, у основания тела, так и наверху, в области темени. Первый есть свет материальной природы, второй – духовной. Оба они могут быть зримы или же только ощущаемы адептом – это относится, скорее, к форме восприятия, чем к сути переживания. В «Тирумандира-Жнянам-10» Богар, описывая муладхару, говорит о переживании нижнего света, а в предыдущем произведении «Шивайога-жнянам-12», соответственно, о переживании верхнего. «Врожденная природа Садашивы» означает здесь сущность духа и материи в их изначальном единстве.

[Иван Статистик]

Дополнительный комментарий

Все адхары являются различными ступенями или планами дифференциации сокровенной Валлабай, которые открываются сознанию ученика в надлежащее время, в процессе восхождения ее «вестника» - кундалини-шакти. Когда при этом сознание сконцентрировано на муладхаре, это может принести проявленную манифестацию чудесной силы, иначе говоря, даровать сиддхи, поскольку именно в муладхаре сокрыт корень власти над природой материи. Однако, пройдет немало времени, быть может не одно воплощение, пока посеянное в муладхаре семя созреет и станет сияющим высшим телом.

Три мира здесь представляют три плана так называемой «сансары»: тело, чувства и мысли или миры плотный (физический), тонкий (астральный) и огненный (манасический). Когда кундалини начинает свое движение через адхары, то прежде бессознательное странствие по этим мирам, движимое кармическими причинами, («скандами»), обретает осознанность, то есть становится тем, что издревле именуется Путем. Поскольку плотное тело может совершенствоваться только в условиях земли, то совершенствование материальной природы – как внутренней, так и внешней, ибо обе по сути едины – становится основной целью для перевоплощающейся дживы. Конечно, само совершенствование состоит именно в трансформации в природу материи сущности противоположного полюса или принципа духа. Эта работа и составляет сущность пути дживы. И лишь когда, как сказано, «тело созреет и станет сияющим», то есть произойдет заветное преображение телесной природы, она отчасти будет завершена. Хотя и это еще не конец, ибо, как было уже в общем сказано, каждое сознание в соответствии с законом проявленной двойственности, обладает двумя телами: есть тело микрокосма и есть тело макрокосма; первое – проявленное, внутреннее, а второе – непроявленное (отраженное) или внешнее. Тот, кто завершил работу в первом, если хочет достичь абсолютного бессмертия и единства в вечности, должен продолжить ее во втором. Это уже задача Сиддха или Бодхисаттвы, которая во все века совершалась, как открытое пространственное служение.

И когда все несовершенства уйдут, то прежнее «ущербное» тело трансформируется в тело объединенного тела света шести адхар или «дивья-деха». Его природа будет природой совершенного света или вибрацией Абсолюта, что и есть истинное самадхи или суть состояния турия.

[Иван Статистик]

Стих 7

Почитай и призывай молитвенно изумрудную Валлабай,

Дабы в надлежащее время шесть адхар она отворила;

Когда семя посеяно в муладхаре – это принесет сиддхи.

Странствуя по всем трем мирам, ты будешь вращаться по кругу подобно небесным телам,

Пока прежде ущербное тело созреет и станет сияющим;

Устранив все несовершенства, оно проявит себя через шесть адхар,

Утверждаясь зримым образом Слова Мудрости Абсолюта;

Тогда познаешь ты сокровенную суть состояния турия.



Комментарий

Наименование «Валлабай» здесь означает спящую в муладхаре Кундалини-шакти. Определение «дабы ... шесть адхар она отворила» подразумевает кундалини, проходящую через них. При концентрации на муладхаре энергия Кундалини проходит адхары, что обуславливает появление чудесных сил, сиддхи. Их обретение позволяет совершать путешествия по всей вселенной, обретая контроль над всем творением. Благодаря появлению сиддхи, не дисциплинированное йогой незрелое физическое тело (апаква-деха) созревает и превращается в тело света, тело блаженства, называемое в литературе тамильских Сиддхов «оли удамбу». Это «тело света и блаженства» проявит себя в шести адхарах после того, как будут сожжены все недостатки физического тела. Такое тело носит название «йога-деха» и соответствует Слову Абсолюта. Это означает, что тело трансформировано в Слово - АУМ. Оно соткано вибрацией, правящей во вселенной; иными словами, тело превратилось в пранава-деха или, как его называют Сиддхи, мантира-мени (тело мистического звучания). Лишь в состоянии турия возможно реализовать сокровенное значение вышесказанного. Состояние турия есть состояние безмолвия. В литературе Сиддхов АУМ именуется «безмолвным звуком», «непроизносимым словом», «немым словом». Только с помощью Ом-кара (слова Аум) можно распознать значение безмолвного состояния турия.

[Иван Статистик]

Эта великая истина освобождения обретается в муладхара-чакре, где пингала-нади вместе с сушумной называются «валлабай» и откуда должен начаться процесс пранаямы – вдоха, выдоха и задержки дыхания. Богар говорит, что валлабай сияет рубиновым и зеленым цветами. Это имеет существенное значение, поскольку йог созерцает два цвета, рубиновый и зеленый, в муладхара-чакре. Зеленый цвет отражает аспект пракаши, а красный – вимарши, который есть аспект кундалини-шакти. Таким образом, очувствование в теле аспекта пракаши представляет Шиву, а вимарши – Шакти. Здесь кундалини-шакти как валлабай именуется пракаша-вимарша. Вимарша – это вибрация, динамический или кинетический аспект реальности, пракаша – ее статический аспект и вместе они являются двумя аспектами одной и той же реальности. В качестве вимарши реальность предстает трансцендентной, в качестве пракаши – неизменной. Манифестация Шива-Шакти является трансцендентально-неизменным континуумом, макро-микро единством, что и символизируют красный и зеленый цвета валлабай.



Дополнительный комментарий

«Шин(х)» и «ван(г)» здесь обозначают соответственно вдох и выдох. Богар указывает, что как на вдохе, так и на выдохе поток праны нужно направлять через нижние врата и центр муладхары вовнутрь, то есть вверх. Если рассматривать отдельно процесс дыхания, то вдох представляет позитивный, солнечный или восходящий принцип, а выдох – негативный, лунный или нисходящий. Поскольку задачей адепта является трансформация негативного полюса своей сущности в позитивный, то можно сказать, что одной из его задач является преобразовать выдох во вдох. Иначе говоря, поток праны на выдохе должен устремляться от основания тела кверху так же, как и на вдохе. Это есть важная задача слияния вдоха с выдохом, без чего невозможно достичь состояния веттавели. Когда нижний порог будет преодолен, дифференцированные потоки энергий шести адхар начнут соединяться друг с другом, образуя единое энергетическое пространство, которое и есть веттавели. Тогда внизу туловища адепт сможет созерцать яркий рубиновый свет (об этом Богар говорит также во втором стихе «Самадхи Дикшай-10»). Красный свет символизирует пробудившуюся кундалини-шакти, которая является первой дифференциацией и нижним аспектом синтетической ади-шакти или валлабай. А высшим аспектом валлабай и соответствующим антиполюсом (бинером) кундалини является духовная сила Шивы. Поскольку комплиментарным или бинарным цветом к красному является зеленый, то проявление высшего, духовного аспекта валлабай наблюдается как зеленый свет.

[Иван Статистик]

Дополнительный комментарий

Вместо словосочетания «облик Шивы» в оригинале стоит ‘nandi’ – Шива-вахана или тело Шивы, ибо, воистину, эликсир изначальной сущности, который адепт готовит внизу живота «внутри у входа в тело» (см. предыдущий стих) становится субстанцией (светом), из которой складывается высшее бессмертное тело – тело Шивы. Как сказано было (в стихе 3) «внутри у входа в тело пребывает Шива». Есть врата тела, и есть врата духа. Первые – внизу, у основания туловища (область промежности), вторые – наверху, в области темени. В стихотворении «Шивайога-Жнянам-12» Богар описывал шесть адхар и говорил о верхних вратах или вратах духа. Данную работу («Тирумандира Жнянам-10») он посвящает целиком нижнему, корневому центру – муладхаре, и дает описание йоги нижних врат, врат тела. Он говорит о том, что внизу туловища нужно «утвердить дыхание» (вдох «ши» и выдох «ван»), чтобы начал образовываться эликсир и проявился «облик Шивы» (Шиван). Иначе говоря, должен быть создан единый центр, откуда исходят как вдох, так и выдох. Затем, как сказано, чтобы открыть нижние врата и преступить порог, нужно поток праны направить через отверстие врат вверх или же извне вовнутрь. Здесь адепт действует аналогично, как и при открытии верхних врат, когда он направлял силу выдоха через врата вверх, пытаясь пройти их изнутри во вне. Как наверху, так и внизу, и направляя на выдохе энергию (прану) вверх, он как бы стучится во врата (в основание промежности), раз за разом открывая и очищая путь для восходящего потока кундалини.



Стих 6

Сосредоточив вдох и выдох в лоне Шивы, вдохни /звук/ «Шин(х)» и задержи;

«Шин(х)» втягивай в себя, направляя (прану) через пингала-нади;

Затем «В ан(г)» (выдох) вечносущий во внутрь направь и снова задержи.

Тогда в шести адхарах истина предстанет, образовав пространство веттавели,

И появится высший ярко-рубиновый свет.

О, благородный человек, в муладхаре достигни познания истины;

Тогда энергия Валлабай станет всеохватывающей

И в своем высшем качестве проявится как зеленый свет.



Комментарий

Слова «ванг» и «шинх» соответственно означают «ва» и «ши». Если их соединить, образуется «ваши» - жизненное дыхание, энергия праны. Повторяя «ва» и «ши» получится «Шива», верховный бог. Таким образом, энергия праны предстает в форме Шивы. Когда Шива постигается существующим в виде энергии праны шести адхар, тогда наступает освобождение, как всеохватывающее пространство. В литературе Сиддхов оно именуется «веттавели», что есть состояние блаженства, подобное чистому ясному небу. На духовном плане оно означает пространство сознания, бесконечное трансцендентальное знание или Йога-жняну, где все мысли уходят и сознание существует просто как «пустое» пространство. Веттавели также означает освобождение от времени. «Ва-ши» или «ваши» – энергия праны, контролирующая ум. Ваши в качестве «Шивы» является победителем времени – каладахана. Одной из характерных черт Сиддхов является освобождение из оков времени, что составляет значение «веттавели». Веттавели, следовательно, есть освобождение, истинная свобода, блаженство или всепространственность свободы.