"«Но истинную самореализацию, как своё предназначение, можно лишь почувствовать из глубины души.
Это- некая трансцендентная ценность и смысл существования. Этот смысл рождён на других уровнях, но воплощается на земном— в миру…"
Волшебный мир Пчелы. Или - Мадху Видья текущего момента . 27 (999) .04.2022=9442=316=37=46=10.
ЧХАНДОГЬЯ УПАНИШАДА в переводе А. Сыркина
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ
1
Ом! Поистине, то солнце – мед богов, небо – его улей, воздушное пространство – соты, частицы света – [пчелиное] потомство.
Его восточные лучи – это его восточные сотовые ячейки, ричи – пчелы, Ригведа – цветок, эти воды – нектар. По истине, эти ричи
согрели Ригведу, и от нее, согретой, произошли как ее сущность слава, жар, [деятельность] чувств, сила, пища.
Это потекло и приблизилось к солнцу. Поистине, это то, что бывает красным образом солнца.
2
И его южные лучи – это его южные сотовые ячейки, яджусы – пчелы, Яджурведа – цветок, эти воды – нектар.
Поистине, эти яджусы согрели Яджурведу, и от нее, согретой, произошли как ее сущность слава, жар, [деятельность] чувств, сила, пища.
Это потекло и приблизилось к солнцу. Поистине, это то, что бывает белым образом солнца.
3
И его западные лучи – это его западные сотовые ячейки, саманы – пчелы, Самаведа – цветок, эти воды – нектар.
Поистине, эти саманы согрели Самаведу, и от нее, согретой, произошли как ее сущность слава, жар, [деятельность] чувств, сила, пища.
Это потекло и приблизилось к солнцу. Поистине, это то, что бывает черным образом солнца.
4
И его северные лучи – это его северные сотовые ячейки, атхарвангирасы – пчелы, итихаса и пураны – цветок, эти воды – нектар.
Поистине, эти атхарвангирасы согрели итихасу и пураны, и от них, согретых, произошли как их сущность слава, жар, [деятельность] чувств, сила, пища.
Это потекло и приблизилось к солнцу. Поистине, это то, что бывает очень черным образом солнца.
5
И его верхние лучи – это его верхние сотовые ячейки, тайные наставления – пчелы, Брахман – цветок, эти воды – нектар.
Поистине, эти тайные наставления согрели Брахмана, и от него, согретого, произошли как его сущность слава, жар, [деятельность] чувств, сила, пища.
Это потекло и приблизилось к солнцу. Поистине, это то, что представляется дрожанием в середине солнца.
Поистине, это сущности сущностей, ибо веды – сущности, и это – их сущности. Поистине, это нектары нектаров, ибо веды – нектары, и это – их нектары.
6
Первый нектар – это то, чем живут васу с помощью Агни как [своего] рта. Поистине, боги не едят и не пьют; они насыщаются, лишь видя этот нектар.
В этот [красный] образ [солнца] они проникают, из этого образа они выходят.
Кто знает так этот нектар, тот становится одним из васу, и с помощью Агни как [своего] рта насыщается, лишь видя этот нектар. В этот образ он проникает, из этого образа он выходит.
Время, пока солнце восходит на востоке и заходит на западе, – столь долго он будет обладать высшим господством и властью васу.
7
И второй нектар – это то, чем живут рудры с помощью Индры как [своего] рта. Поистине, боги не едят и не пьют; они насыщаются, лишь видя этот нектар.
В этот [белый] образ [солнца] они проникают, из этого образа они выходят.
Кто знает так этот нектар, тот становится одним из рудр, и с помощью Индры как [своего] рта насыщается, лишь видя этот нектар. В этот образ он проникает, из этого образа он выходит.
Дважды то время, когда солнце восходит на востоке и заходит на западе, – пока оно восходит на юге и заходит на севере, – столь долго он будет обладать высшим господством и властью рудр.
8
И третий нектар – это то, чем живут адитьи с помощью Варуны как [своего] рта. Поистине, боги не едят и не пьют; они насыщаются, лишь видя этот нектар.
В этот [черный] образ [солнца] они проникают, из этого образа они выходят.
Кто знает так этот нектар, тот становится одним из адитьев, и с помощью Варуны как [своего] рта насыщается, лишь видя этот нектар. В этот образ он проникает, из этого образа он выходит.
Дважды то время, когда солнце восходит на юге и заходит на севере, – пока оно восходит на западе и заходит на востоке, – столь долго они будут обладать высшим господством и властью адитьев.
9
И четвертый нектар – это то, чем живут маруты с по мощью Сомы как [своего] рта. Поистине, боги не едят и не пьют; они насыщаются, лишь видя этот нектар.
В этот [очень черный] образ [солнца] они проникают, из этого образа они выходят.
Кто знает так этот нектар, тот становится одним из марутов, и с помощью Сомы как [своего] рта насыщается, лишь видя этот нектар. В этот образ он проникает, из этого образа он выходит.
Дважды то время, когда солнце восходит на западе и заходит на востоке, – пока оно восходит на севере и заходит на юге, – столь долго он будет обладать высшим господством и властью марутов.
10
И пятый нектар – это то, чем живут садхьи с помощью Брахмана как [своего] рта. Поистине, боги не едят и не пьют; они насыщаются, лишь видя этот нектар.
В этот образ [солнца, представляющийся дрожанием в его середине], они проникают, из этого образа они выходят.
Кто знает так этот нектар, тот становится одним из садхьев, и с помощью Брахмана как [своего] рта насыщается, лишь видя этот нектар. В этот образ он проникает, из этого образа он выходит
Дважды то время, когда солнце восходит на севере и заходит на юге, – пока оно восходит наверху и заходит внизу, – столь долго он будет обладать господством и высшей властью садхьев.
11
Взойдя же наверху, оно уже не будет ни восходить, ни заходить. Оно будет стоять в центре одно. Об этом такой стих:
Там оно никогда не садилось и не восходило.
Благодаря этой истине, о боги, да не потеряю я связи с Брахманом.
Поистине, для того, кто знает так эту упанишаду о Брахмане, [солнце] не восходит и не садится; для того вечно [длится] день.
И Брахман сказал это Праджапати, Праджапати – Ману, Ману – [своему] потомству. И это [знание] о Брахмане поведал [своему] старшему сыну, Уддалаке Аруни, [его] отец.
Поистине, отец может передать [учение] о Брахмане старшему сыну или достойному ученику
и никому другому, пусть даже тот дает ему [всю] эту [землю], опоясанную водами и полную богатства. Ибо это [учение] дороже ее, это [учение] дороже ее.
12
Поистине, гаятри – это все сущее, что есть здесь. Поистине, речь – это гаятри, ибо речь воспевает и защищает все сущее.
Поистине, что есть гаятри, то, поистине, и есть эта земля, ибо на ней основано все сущее; оно не выходит за ее пределы.
Поистине, что есть эта земля, то, поистине, и есть тело человека, ибо на нем основаны эти жизненные силы; они не выходят за его пределы.
Поистине, что есть это тело человека, то, поистине, и есть сердце в человеке, ибо на нем основаны эти жизненные силы; они не выходят за его пределы.
Эта гаятри имеет четыре части и шесть видов. Это сказано и в риче:
Таково его величие, еще более [велик] пуруша.
Все существа – его стопа, три [другие] его стопы – бессмертие в небе.
Поистине, что [зовется] "Брахман", то, поистине, и есть это пространство вне человека. Поистине, что есть пространство вне человека,
то, поистине, и есть это пространство в человеке. По истине, что есть пространство в человеке,
то, поистине, и есть это пространство в сердце. Оно полно и неизменно. Кто знает это, тот получает полное и неизменное счастье.
13
Поистине, это сердце имеет пять божественных отверстий. Его восточное отверстие – это дыхание [в легких], это глаз, это Адитья. Его следует почитать как жар и пищу. Кто знает это, тот наделен жаром и бывает поедателем пищи.
И его южное отверстие – это дыхание, разлитое по телу, это ухо, это луна. Его следует почитать как счастье и почет. Кто знает это, тот счастлив и почитаем.
И его западное отверстие – это дыхание идущее вниз, это речь, это Агни. Его следует почитать как свет божественного знания и пищу. Кто знает это, тот светится божественным знанием и бывает поедателем пищи.
И его северное отверстие – это общее дыхание, это разум, это Парджанья. Его следует почитать как славу и красоту. Кто знает это, тот наделен славой и красотой.
И его верхнее отверстие – это дыхание, идущее вверх, это Ваю, это пространство. Его следует почитать как силу и величие. Кто знает это, тот силен и велик.
Поистине, эти пять слуг Брахмана – хранители дверей небесного мира. Кто знает, что эти пять слуг Брахмана – хранители дверей небесного мира, в семействе того рождается герой. Небесного мира достигает тот, кто знает, что эти пять слуг Брахмана – хранители дверей небесного мира.
И свет, который сияет над этим небом, над всем, над каждым, в непревзойденных, высших мирах, поистине, он и есть тот свет, который [находится] в этом человеке. Его видно,
когда прикосновением ощущают тепло тела. Его слышно, когда, заткнув уши, слышат [нечто], словно гул, словно гудение, словно [шум] пылающего огня. Его следует почитать и как виденное, и как слышанное. Тот прекрасен видом, о том всюду слышат, кто знает это, кто знает это.
14
Воистину, все это – Брахман. Пусть почитают его в спокойствии как джалан. Воистину, человек состоит из намерения. Какое намерение имеет человек в этом мире, таким он становится, уйдя из жизни. Пусть же он исполняет свое намерение.
Состоящий из разума, чье тело – жизненное дыхание, чей образ – свет, чье решение – истина, чья сущность – пространство; содержащий в себе все деяния, все желанья, все запахи, все вкусы, охватывающий все сущее, безгласный, безразличный –
вот мой Атман в сердце, меньший, чем зерно риса, чем зерно ячменя, чем горчичное семя, чем просяное зерно, чем ядро просяного зерна; вот мой Атман в сердце, больший, чем земля, больший, чем воздушное пространство, больший, чем небо, больший, чем эти миры.
Содержащий в себе все деяния, все желанья, все запахи, все вкусы, охватывающий все сущее, безгласный, безразличный – вот мой Атман в сердце; это Брахман. Кто [полагает]: "Уйдя из жизни, я достигну его", у того, поистине, не будет сомнений. Так сказал Шандилья, [сказал] Шандилья.
15
Не истощается ларец, внутренность которого – воздушное пространство, а дно – земля.
Ибо страны света – его углы, небо – его верхнее отверстие.
Он, этот ларец, содержит в себе богатство; все сущее покоится в нем.
Имя его восточной стороны – "жертвенная ложка", "страдающая" – имя южной, "царица" – имя западной, "благоденствующая" – имя северной. Ветер – их дитя. Кто знает, что этот ветер – дитя стран света, тот не плачет в плаче по сыну. "Я знаю, что этот ветер – дитя стран света, – да не буду я плакать в плаче по сыну.
К негибнущему ларцу я прибегаю ради такого-то, такого-то, такого-то. К дыханию я прибегаю ради такого-то, та кого-то, такого-то. К "бхус" я прибегаю ради такого-то, такого-то, такого-то. К "бхувас" я прибегаю ради такого-то, такого-то, такого-то. К "свар" я прибегаю ради такого-то, такого-то, такого-то".
Когда я сказал: "К дыханию я прибегаю", то, поистине, дыхание – это существующее, что есть здесь. К нему я и прибег.
И когда я сказал: "К "бхус" я прибегаю", то [тем самым] я сказал: "К земле я прибегаю, к воздушному пространству я прибегаю, к небу я прибегаю".
И когда я сказал: "К "бхувас" я прибегаю", то я сказал: "К огню я прибегаю, к ветру я прибегаю, к солнцу я прибегаю".
И когда я сказал: "К "свар" я прибегаю, то я сказал: "К Ригведе я прибегаю, к Яджурведе я прибегаю, к Самаведе я прибегаю", – вот что я сказал.
16
Поистине, человек – жертвоприношение. [Первые] двадцать четыре года его [жизни] – это утреннее возлияние, ибо гаятри содержит двадцать четыре слога, и утреннее возлияние сопровождается гаятри. С этой [частью жертвоприношения] связаны васу. Поистине, жизненные силы – васу, ибо они побуждают жить все сущее.
И если в этот период жизни что-либо причиняет ему страдание, то пусть он произнесет: "Жизненные силы, васу! Продлите мое утреннее возлияние до полуденного возлияния. Да не погибну я – жертвоприношение – среди жизненных сил – васу!" – так он освобождается от этой [болезни] и становится здоровым.
Далее, [следующие] сорок четыре года – это полуденное возлияние, ибо триштубх содержит сорок четыре слога, и полуденное возлияние сопровождается триштубхом. С этой [частью жертвоприношения] связаны рудры. Поистине, жизненные силы – рудры, ибо они заставляют плакать все сущее.
И если в этот период жизни что-либо причиняет ему страдание, то пусть он произнесет: "Жизненные силы, рудры! Продлите мое полуденное возлияние до третьего возлияния. Да не погибну я – жертвоприношение – среди жизненных сил – рудр!" – так он освобождается от этой [болезни] и становится здоровым.
Далее, [следующие] сорок восемь лет – это третье возлияние, ибо джагати содержит сорок восемь слогов, и третье возлияние сопровождается джагати. С этой [частью жертвоприношения] связаны адитьи. Поистине, жизненные силы – адитьи, ибо они берут себе все сущее.
И если в этот период жизни что-либо причиняет ему страдание, то пусть он произнесет: "Жизненные силы, адитьи! Продлите мое третье возлияние до полного срока жизни. Да не погибну я – жертвоприношение – среди жизненных сил – адитьев!" – так он освобождается от этой [болезни] и становится здоровым.
Поистине, зная это, Махидаса Айтарея сказал: "Зачем ты причиняешь мне страдание, если я от него не умру?". Он жил сто шестнадцать лет. Сто шестнадцать лет живет тот, кто знает это.
17
Когда он голодает, когда испытывает жажду, когда воздерживается от удовольствий, то это его посвящение перед церемонией.
И когда он ест, когда пьет, когда предается удовольствиям, то он участвует в упасадах.
Далее, когда он смеется, когда веселится, когда производит совокупление, то он участвует в пении и чтении гимнов.
Далее, подвижничество, подаяние, честность, ненасилие, правдивость – это его дары [жрецам].
Поэтому говорят: "породит", "породил" – это его новое рождение. Смерть – это конечное омовение.
И, передав это Кришне, сыну Деваки, Гхора Ангираса – а он освободился от желаний – сказал: "Пусть в час смерти прибегают к таким трем [мыслям]: "Ты – негибнущее, ты – неколеблемое, ты – сущность жизни"".
Об этом – два рича:
Затем [они видят утренний свет, происходящий] от древнего семени, [который сияет под небом].
За тьмою видя высший свет, видя высший блеск.
Мы достигли солнца, бога среди богов, света наивысшего, света наивысшего.
18
Пусть почитают Брахмана как разум – это относительно тела. Теперь – относительно божеств. Пусть почитают Брахмана как пространство. Таково двойное наставление: и относительно тела, и относительно божеств.
Этот Брахман имеет четыре стопы: речь – стопа, дыхание – стопа, глаз – стопа, ухо – стопа. Это относительно тела. Теперь – относительно божеств: огонь – стопа, ветер – стопа, солнце – стопа, страны света – стопа. Таково двойное наставление: и относительно тела, и относительно божеств.
Поистине, речь – одна из четырех стоп Брахмана. Она сияет и греет светом огня. Славой, почетом, светом божественного знания сияет и греет тот, кто знает это.
Поистине, дыхание – одна из четырех стоп Брахмана. Она сияет и греет светом ветра. Славой, почетом, светом божественного знания сияет и греет тот, кто знает это.
Поистине, глаз – одна из четырех стоп Брахмана. Она сияет и греет светом солнца. Славой, почетом, светом божественного знания сияет и греет тот, кто знает это.
Поистине, ухо – одна из четырех стоп Брахмана. Она сияет и греет светом стран света. Славой, почетом, светом божественного знания сияет и греет тот, кто знает это; тот, кто знает это.
19
Солнце – это Брахман, таково наставление. Вот его объяснение. Вначале этот [мир] был несуществующим. Он стал существующим. Он стал расти. Он превратился в яйцо. Оно лежало в продолжение года. Оно раскололось. Из двух половин скорлупы яйца одна была серебряной, другая – золотой.
Серебряная [половина] – эта земля, золотая – небо, внешняя оболочка – горы, внутренняя оболочка – облака и туман, сосуды – реки, жидкость в зародыше – океан.
И то, что родилось, это солнце. Когда оно рождалось, поднялись возгласы, крики и [поднялись] все существа и все желанное. Поэтому при его восходе и каждом его возвращении поднимаются возгласы, крики, и все существа, и все желанное.
Кто, зная это, почитает солнце как Брахмана, того быстро достигнут благие возгласы, тому они доставят радость, доставят радость.
https://www.psyoffice.ru/9/upani01/txt35.html
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ
1
Ом! Поистине, то солнце – мед богов, небо – его улей, воздушное пространство – соты, частицы света – [пчелиное] потомство.
Его восточные лучи – это его восточные сотовые ячейки, ричи – пчелы, Ригведа – цветок, эти воды – нектар. По истине, эти ричи
согрели Ригведу, и от нее, согретой, произошли как ее сущность слава, жар, [деятельность] чувств, сила, пища.
Это потекло и приблизилось к солнцу. Поистине, это то, что бывает красным образом солнца.
2
И его южные лучи – это его южные сотовые ячейки, яджусы – пчелы, Яджурведа – цветок, эти воды – нектар.
Поистине, эти яджусы согрели Яджурведу, и от нее, согретой, произошли как ее сущность слава, жар, [деятельность] чувств, сила, пища.
Это потекло и приблизилось к солнцу. Поистине, это то, что бывает белым образом солнца.
3
И его западные лучи – это его западные сотовые ячейки, саманы – пчелы, Самаведа – цветок, эти воды – нектар.
Поистине, эти саманы согрели Самаведу, и от нее, согретой, произошли как ее сущность слава, жар, [деятельность] чувств, сила, пища.
Это потекло и приблизилось к солнцу. Поистине, это то, что бывает черным образом солнца.
4
И его северные лучи – это его северные сотовые ячейки, атхарвангирасы – пчелы, итихаса и пураны – цветок, эти воды – нектар.
Поистине, эти атхарвангирасы согрели итихасу и пураны, и от них, согретых, произошли как их сущность слава, жар, [деятельность] чувств, сила, пища.
Это потекло и приблизилось к солнцу. Поистине, это то, что бывает очень черным образом солнца.
5
И его верхние лучи – это его верхние сотовые ячейки, тайные наставления – пчелы, Брахман – цветок, эти воды – нектар.
Поистине, эти тайные наставления согрели Брахмана, и от него, согретого, произошли как его сущность слава, жар, [деятельность] чувств, сила, пища.
Это потекло и приблизилось к солнцу. Поистине, это то, что представляется дрожанием в середине солнца.
Поистине, это сущности сущностей, ибо веды – сущности, и это – их сущности. Поистине, это нектары нектаров, ибо веды – нектары, и это – их нектары.
6
Первый нектар – это то, чем живут васу с помощью Агни как [своего] рта. Поистине, боги не едят и не пьют; они насыщаются, лишь видя этот нектар.
В этот [красный] образ [солнца] они проникают, из этого образа они выходят.
Кто знает так этот нектар, тот становится одним из васу, и с помощью Агни как [своего] рта насыщается, лишь видя этот нектар. В этот образ он проникает, из этого образа он выходит.
Время, пока солнце восходит на востоке и заходит на западе, – столь долго он будет обладать высшим господством и властью васу.
7
И второй нектар – это то, чем живут рудры с помощью Индры как [своего] рта. Поистине, боги не едят и не пьют; они насыщаются, лишь видя этот нектар.
В этот [белый] образ [солнца] они проникают, из этого образа они выходят.
Кто знает так этот нектар, тот становится одним из рудр, и с помощью Индры как [своего] рта насыщается, лишь видя этот нектар. В этот образ он проникает, из этого образа он выходит.
Дважды то время, когда солнце восходит на востоке и заходит на западе, – пока оно восходит на юге и заходит на севере, – столь долго он будет обладать высшим господством и властью рудр.
8
И третий нектар – это то, чем живут адитьи с помощью Варуны как [своего] рта. Поистине, боги не едят и не пьют; они насыщаются, лишь видя этот нектар.
В этот [черный] образ [солнца] они проникают, из этого образа они выходят.
Кто знает так этот нектар, тот становится одним из адитьев, и с помощью Варуны как [своего] рта насыщается, лишь видя этот нектар. В этот образ он проникает, из этого образа он выходит.
Дважды то время, когда солнце восходит на юге и заходит на севере, – пока оно восходит на западе и заходит на востоке, – столь долго они будут обладать высшим господством и властью адитьев.
9
И четвертый нектар – это то, чем живут маруты с по мощью Сомы как [своего] рта. Поистине, боги не едят и не пьют; они насыщаются, лишь видя этот нектар.
В этот [очень черный] образ [солнца] они проникают, из этого образа они выходят.
Кто знает так этот нектар, тот становится одним из марутов, и с помощью Сомы как [своего] рта насыщается, лишь видя этот нектар. В этот образ он проникает, из этого образа он выходит.
Дважды то время, когда солнце восходит на западе и заходит на востоке, – пока оно восходит на севере и заходит на юге, – столь долго он будет обладать высшим господством и властью марутов.
10
И пятый нектар – это то, чем живут садхьи с помощью Брахмана как [своего] рта. Поистине, боги не едят и не пьют; они насыщаются, лишь видя этот нектар.
В этот образ [солнца, представляющийся дрожанием в его середине], они проникают, из этого образа они выходят.
Кто знает так этот нектар, тот становится одним из садхьев, и с помощью Брахмана как [своего] рта насыщается, лишь видя этот нектар. В этот образ он проникает, из этого образа он выходит
Дважды то время, когда солнце восходит на севере и заходит на юге, – пока оно восходит наверху и заходит внизу, – столь долго он будет обладать господством и высшей властью садхьев.
11
Взойдя же наверху, оно уже не будет ни восходить, ни заходить. Оно будет стоять в центре одно. Об этом такой стих:
Там оно никогда не садилось и не восходило.
Благодаря этой истине, о боги, да не потеряю я связи с Брахманом.
Поистине, для того, кто знает так эту упанишаду о Брахмане, [солнце] не восходит и не садится; для того вечно [длится] день.
И Брахман сказал это Праджапати, Праджапати – Ману, Ману – [своему] потомству. И это [знание] о Брахмане поведал [своему] старшему сыну, Уддалаке Аруни, [его] отец.
Поистине, отец может передать [учение] о Брахмане старшему сыну или достойному ученику
и никому другому, пусть даже тот дает ему [всю] эту [землю], опоясанную водами и полную богатства. Ибо это [учение] дороже ее, это [учение] дороже ее.
12
Поистине, гаятри – это все сущее, что есть здесь. Поистине, речь – это гаятри, ибо речь воспевает и защищает все сущее.
Поистине, что есть гаятри, то, поистине, и есть эта земля, ибо на ней основано все сущее; оно не выходит за ее пределы.
Поистине, что есть эта земля, то, поистине, и есть тело человека, ибо на нем основаны эти жизненные силы; они не выходят за его пределы.
Поистине, что есть это тело человека, то, поистине, и есть сердце в человеке, ибо на нем основаны эти жизненные силы; они не выходят за его пределы.
Эта гаятри имеет четыре части и шесть видов. Это сказано и в риче:
Таково его величие, еще более [велик] пуруша.
Все существа – его стопа, три [другие] его стопы – бессмертие в небе.
Поистине, что [зовется] "Брахман", то, поистине, и есть это пространство вне человека. Поистине, что есть пространство вне человека,
то, поистине, и есть это пространство в человеке. По истине, что есть пространство в человеке,
то, поистине, и есть это пространство в сердце. Оно полно и неизменно. Кто знает это, тот получает полное и неизменное счастье.
13
Поистине, это сердце имеет пять божественных отверстий. Его восточное отверстие – это дыхание [в легких], это глаз, это Адитья. Его следует почитать как жар и пищу. Кто знает это, тот наделен жаром и бывает поедателем пищи.
И его южное отверстие – это дыхание, разлитое по телу, это ухо, это луна. Его следует почитать как счастье и почет. Кто знает это, тот счастлив и почитаем.
И его западное отверстие – это дыхание идущее вниз, это речь, это Агни. Его следует почитать как свет божественного знания и пищу. Кто знает это, тот светится божественным знанием и бывает поедателем пищи.
И его северное отверстие – это общее дыхание, это разум, это Парджанья. Его следует почитать как славу и красоту. Кто знает это, тот наделен славой и красотой.
И его верхнее отверстие – это дыхание, идущее вверх, это Ваю, это пространство. Его следует почитать как силу и величие. Кто знает это, тот силен и велик.
Поистине, эти пять слуг Брахмана – хранители дверей небесного мира. Кто знает, что эти пять слуг Брахмана – хранители дверей небесного мира, в семействе того рождается герой. Небесного мира достигает тот, кто знает, что эти пять слуг Брахмана – хранители дверей небесного мира.
И свет, который сияет над этим небом, над всем, над каждым, в непревзойденных, высших мирах, поистине, он и есть тот свет, который [находится] в этом человеке. Его видно,
когда прикосновением ощущают тепло тела. Его слышно, когда, заткнув уши, слышат [нечто], словно гул, словно гудение, словно [шум] пылающего огня. Его следует почитать и как виденное, и как слышанное. Тот прекрасен видом, о том всюду слышат, кто знает это, кто знает это.
14
Воистину, все это – Брахман. Пусть почитают его в спокойствии как джалан. Воистину, человек состоит из намерения. Какое намерение имеет человек в этом мире, таким он становится, уйдя из жизни. Пусть же он исполняет свое намерение.
Состоящий из разума, чье тело – жизненное дыхание, чей образ – свет, чье решение – истина, чья сущность – пространство; содержащий в себе все деяния, все желанья, все запахи, все вкусы, охватывающий все сущее, безгласный, безразличный –
вот мой Атман в сердце, меньший, чем зерно риса, чем зерно ячменя, чем горчичное семя, чем просяное зерно, чем ядро просяного зерна; вот мой Атман в сердце, больший, чем земля, больший, чем воздушное пространство, больший, чем небо, больший, чем эти миры.
Содержащий в себе все деяния, все желанья, все запахи, все вкусы, охватывающий все сущее, безгласный, безразличный – вот мой Атман в сердце; это Брахман. Кто [полагает]: "Уйдя из жизни, я достигну его", у того, поистине, не будет сомнений. Так сказал Шандилья, [сказал] Шандилья.
15
Не истощается ларец, внутренность которого – воздушное пространство, а дно – земля.
Ибо страны света – его углы, небо – его верхнее отверстие.
Он, этот ларец, содержит в себе богатство; все сущее покоится в нем.
Имя его восточной стороны – "жертвенная ложка", "страдающая" – имя южной, "царица" – имя западной, "благоденствующая" – имя северной. Ветер – их дитя. Кто знает, что этот ветер – дитя стран света, тот не плачет в плаче по сыну. "Я знаю, что этот ветер – дитя стран света, – да не буду я плакать в плаче по сыну.
К негибнущему ларцу я прибегаю ради такого-то, такого-то, такого-то. К дыханию я прибегаю ради такого-то, та кого-то, такого-то. К "бхус" я прибегаю ради такого-то, такого-то, такого-то. К "бхувас" я прибегаю ради такого-то, такого-то, такого-то. К "свар" я прибегаю ради такого-то, такого-то, такого-то".
Когда я сказал: "К дыханию я прибегаю", то, поистине, дыхание – это существующее, что есть здесь. К нему я и прибег.
И когда я сказал: "К "бхус" я прибегаю", то [тем самым] я сказал: "К земле я прибегаю, к воздушному пространству я прибегаю, к небу я прибегаю".
И когда я сказал: "К "бхувас" я прибегаю", то я сказал: "К огню я прибегаю, к ветру я прибегаю, к солнцу я прибегаю".
И когда я сказал: "К "свар" я прибегаю, то я сказал: "К Ригведе я прибегаю, к Яджурведе я прибегаю, к Самаведе я прибегаю", – вот что я сказал.
16
Поистине, человек – жертвоприношение. [Первые] двадцать четыре года его [жизни] – это утреннее возлияние, ибо гаятри содержит двадцать четыре слога, и утреннее возлияние сопровождается гаятри. С этой [частью жертвоприношения] связаны васу. Поистине, жизненные силы – васу, ибо они побуждают жить все сущее.
И если в этот период жизни что-либо причиняет ему страдание, то пусть он произнесет: "Жизненные силы, васу! Продлите мое утреннее возлияние до полуденного возлияния. Да не погибну я – жертвоприношение – среди жизненных сил – васу!" – так он освобождается от этой [болезни] и становится здоровым.
Далее, [следующие] сорок четыре года – это полуденное возлияние, ибо триштубх содержит сорок четыре слога, и полуденное возлияние сопровождается триштубхом. С этой [частью жертвоприношения] связаны рудры. Поистине, жизненные силы – рудры, ибо они заставляют плакать все сущее.
И если в этот период жизни что-либо причиняет ему страдание, то пусть он произнесет: "Жизненные силы, рудры! Продлите мое полуденное возлияние до третьего возлияния. Да не погибну я – жертвоприношение – среди жизненных сил – рудр!" – так он освобождается от этой [болезни] и становится здоровым.
Далее, [следующие] сорок восемь лет – это третье возлияние, ибо джагати содержит сорок восемь слогов, и третье возлияние сопровождается джагати. С этой [частью жертвоприношения] связаны адитьи. Поистине, жизненные силы – адитьи, ибо они берут себе все сущее.
И если в этот период жизни что-либо причиняет ему страдание, то пусть он произнесет: "Жизненные силы, адитьи! Продлите мое третье возлияние до полного срока жизни. Да не погибну я – жертвоприношение – среди жизненных сил – адитьев!" – так он освобождается от этой [болезни] и становится здоровым.
Поистине, зная это, Махидаса Айтарея сказал: "Зачем ты причиняешь мне страдание, если я от него не умру?". Он жил сто шестнадцать лет. Сто шестнадцать лет живет тот, кто знает это.
17
Когда он голодает, когда испытывает жажду, когда воздерживается от удовольствий, то это его посвящение перед церемонией.
И когда он ест, когда пьет, когда предается удовольствиям, то он участвует в упасадах.
Далее, когда он смеется, когда веселится, когда производит совокупление, то он участвует в пении и чтении гимнов.
Далее, подвижничество, подаяние, честность, ненасилие, правдивость – это его дары [жрецам].
Поэтому говорят: "породит", "породил" – это его новое рождение. Смерть – это конечное омовение.
И, передав это Кришне, сыну Деваки, Гхора Ангираса – а он освободился от желаний – сказал: "Пусть в час смерти прибегают к таким трем [мыслям]: "Ты – негибнущее, ты – неколеблемое, ты – сущность жизни"".
Об этом – два рича:
Затем [они видят утренний свет, происходящий] от древнего семени, [который сияет под небом].
За тьмою видя высший свет, видя высший блеск.
Мы достигли солнца, бога среди богов, света наивысшего, света наивысшего.
18
Пусть почитают Брахмана как разум – это относительно тела. Теперь – относительно божеств. Пусть почитают Брахмана как пространство. Таково двойное наставление: и относительно тела, и относительно божеств.
Этот Брахман имеет четыре стопы: речь – стопа, дыхание – стопа, глаз – стопа, ухо – стопа. Это относительно тела. Теперь – относительно божеств: огонь – стопа, ветер – стопа, солнце – стопа, страны света – стопа. Таково двойное наставление: и относительно тела, и относительно божеств.
Поистине, речь – одна из четырех стоп Брахмана. Она сияет и греет светом огня. Славой, почетом, светом божественного знания сияет и греет тот, кто знает это.
Поистине, дыхание – одна из четырех стоп Брахмана. Она сияет и греет светом ветра. Славой, почетом, светом божественного знания сияет и греет тот, кто знает это.
Поистине, глаз – одна из четырех стоп Брахмана. Она сияет и греет светом солнца. Славой, почетом, светом божественного знания сияет и греет тот, кто знает это.
Поистине, ухо – одна из четырех стоп Брахмана. Она сияет и греет светом стран света. Славой, почетом, светом божественного знания сияет и греет тот, кто знает это; тот, кто знает это.
19
Солнце – это Брахман, таково наставление. Вот его объяснение. Вначале этот [мир] был несуществующим. Он стал существующим. Он стал расти. Он превратился в яйцо. Оно лежало в продолжение года. Оно раскололось. Из двух половин скорлупы яйца одна была серебряной, другая – золотой.
Серебряная [половина] – эта земля, золотая – небо, внешняя оболочка – горы, внутренняя оболочка – облака и туман, сосуды – реки, жидкость в зародыше – океан.
И то, что родилось, это солнце. Когда оно рождалось, поднялись возгласы, крики и [поднялись] все существа и все желанное. Поэтому при его восходе и каждом его возвращении поднимаются возгласы, крики, и все существа, и все желанное.
Кто, зная это, почитает солнце как Брахмана, того быстро достигнут благие возгласы, тому они доставят радость, доставят радость.
https://www.psyoffice.ru/9/upani01/txt35.html
Представления: 2544
Комментарий
-
Комментарий от: Иван Статистик, Май 6, 2022 в 11:58am
-
ПЧЕЛЫ - РАЗВЕДЧИЦЫ.
http://abeeplast.narod.ru/kolonki/razved.html
Медовая продукция семьи создается в результате полетов нескольких десятков тысяч пчел за взятком. Они отыскивают, собирают и приносят в улей нектар, который пчелы –приемщицы перерабатывают в мед. Пчел, летающих в поле за взятком называют летными или полевыми, в отличие от нелетных или ульевых. Они собирают и несут в улей нектар, пыльцу, а иногда еще воду и прополис. В литературе обычно подробно излагают поведение и разнообразнейшие работы молодых (ульевых) пчел, а летные представляют как однородную массу с очень ограниченными функциями, выполняющую всегда одинаковую работу.
Однако уже давно отдельные исследователи подметили, что летные пчелы неоднородны. Впервые Ж.Бонье (1906) указал, что среди летных пчел имеются пчелы-разведчицы, отличающиеся своим поведением. Они первыми вылетают из улья, отыскивают источники взятка и сообщают остальным пчелам о месте их нахождения. Последующие изучения танцев пчел-разведчиц, выявили механизм мобилизации летных пчел семьи на использование взятка. Подробно описаны, проведенные исследования пчел на кормушке, найденной по запаху данного в улей корма. Первая пчела, найдя корм и набрав его в зобик, летит в улей и быстро мобилизует других пчел на использование источника взятка.
-
-
Идея, приходящая с интуитивных уровней божественного сознания, — верная идея. Она воспринимается, или постигается, человеком, чья оснащенность содержит субстанцию того же качества — так как именно магнетическая связь между человеком и идеей делает ее постижение возможным. Посредством большого творческого процесса он должен придать форму идее, если он на это способен, — так появляется творческий художник, или творческий гуманитарий, исполняющий божественное творческое намерение. Однако идеи могут быть мертворожденными, неудавшимися, то есть не доходить до манифестации
«Телепатия и эфирный проводник» [11-0188]
Воплощенная идея — это, в буквальном смысле, позитивный импульс, эманирующий с ментальных уровней и облекающийся в оболочку из негативной субстанции. Оба этих фактора будут в свою очередь рассматриваться как эманации из еще большего силового центра, который выражает замысел через них обоих.
«Трактат о Космическом Огне» [03-0560]
Идеи — это просто каналы для новых и желательных божественных энергий. Идеалы — это те же идеи, измененные тем, что сформулированы, или сведены, в мыслеформы и затем представлены публике. Идеи телепатически становятся идеалами. Это утверждение является другим изложением давно известного закона “энергия следует за мыслью”.
[06-0170]
-
-
Новая Группа Мировых Служителей имеет в своем составе «единицы энергии», способные работать как с материей, так и с субстанцией.
Здесь выявляется самое интересное, редко улавливаемое различие. В эзотерическом смысле словом «материя», или «материал», обозначаются все формы трех миров. Хотя среднему человеческому существу трудно постичь, что среда, в которой происходят ментальные процессы и из которой состоят все мыслеформы, есть, с духовной точки зрения, материя, однако это так; субстанция, в техническом эзотерическом смысле, — это в действительности космическая эфирная материя, или то, из чего состоят четыре высших из наших семи планов. Под человеческим углом способность работать с космической эфирной субстанцией и в ней демонстрируется, прежде всего, когда пробуждается абстрактный ум и начинает впечатлять конкретный ум; интуитивный проблеск — это идея, облеченная в эфирную субстанцию, и с момента, когда человек становится восприимчивым к этим идеям, он может осваивать техники эфирного контроля. Все это — аспект великого творческого процесса; идеи, исходящие с буддхических уровней бытия (с первого, или низшего, космического эфира), должны быть облечены в материю абстрактных уровней ментального плана; затем они должны быть облечены в материю конкретного ментального плана; позднее — в материю желания и, наконец (если они еще жизнеспособны), они принимают физическую форму.
-
-
Материализация идей.
Побудительная энергия идей, поступающая по антахкаране от абстрактного ума. Эти идеи проникают в его просветлённый теперь низший ум, где трансформируются в идеалы, превращающие божественные идеи — проводящие божественную цель — в наследие рода человеческого. Чем лучше натренирован и контролируется ум, тем легче ему обращаться с энергией этого вида. С помощью этой побудительной энергии Иерархия (с буддхического плана) и ведёт человечество вперёд.
«Лучи и Посвящения»
http://trita.net/glossarium/ideya[18-0711]
-
-
На фото — золотая подвеска в виде двух пчел, соприкасающихся брюшками и головами, датируемая 1800–1700 гг. до н. э. (средний бронзовый век).
https://elementy.ru/kartinka_dnya/1108/Minoyskie_pchely
Это один из шедевров минойского искусства, выставленных в Археологическом музее Ираклиона на острове Крит. Подвеску нашли в 1930 году французские археологи в критском городе Малия, в некрополе Хризолаккос (Chryssolakkos, что означает «яма с золотом»), в 500 метрах к северу от минойского дворца.
Размер подвески — 4,6 на 4,9 см, а диаметр гранул, украшающих брюшко насекомых и шар, который они держат лапками, — 0,4 мм. Такие крошечные гранулы приклеивали к поверхности литых украшений с помощью специального сплава с низкой температурой пайки. Эту сложную для своего времени технику минойцы, скорее всего, переняли у сирийцев, с которыми регулярно общались.
Подпись к экспонату в музее поясняет, что эти две пчелы помещают каплю меда в соты. Эту каплю в виде гладкого шарика пчелы держат в своих ртах (если увеличить фотографию, кликнув на нее, можно увидеть длинные нижние ротовые части), а соты в виде гранулированного шара они держат ногами. Но есть и другие интерпретации, так как изображенные насекомые не слишком похожи на пчел: брюшко длинное и тонкое, есть перетяжка — петиоль, или стебелек — между грудью и брюшком, как у ос. У пчел брюшко короче и толще, стебелек не так выражен. Возможно, подвеска изображает двух шершней вокруг сот, которые едят мед, или двух ос, которые едят ягоду и несут шарик грязи для своего гнезда. Британский энтомолог Оуайн Ричардс (Owain Richards) считал, что это, безусловно, не пчелы и, наверное, не шершни, а, скорее, бумажные осы (род Polistes). У этих ос брюшко сужается к концу, как у насекомых на подвеске. Осы мало изменились за последние сто тысяч лет и виды, обитающие на Крите сегодня, несомненно обитали там и в древности. Если ювелир действительно изобразил бумажных ос, то композицию кулона можно объяснить так: диск в ногах — модель бумажного гнезда со множеством сот, которые обозначены грануляцией, либо — отдельная сота.
Оса Polistes exclamans строит бумажное гнездо. Фото с сайта flickr.com
По предположению Ричардса, шарик, который осы удерживают в челюстях, — древесная масса, материал для гнезда. Но зачем нести его вдвоем? Есть другое объяснение. У ос (как и у пчел и других общественных насекомых вроде муравьев и термитов) наблюдается трофаллаксис — обмен пищей между особями. Так что этот шарик может быть каплей нектара, водой или отрыгнутой пищей. Ажурная клетка над головами ос может обозначать усики в движении: при трофаллаксисе у ос происходит антеннация — биение усиков. Шарик внутри может отражать свет при движении владельца подвески, имитируя движение усиков. При спаривании осы тоже двигают усиками, а осы на подвесках как раз соприкасаются нужными местами. Но всё это слишком изысканные объяснения, и вряд ли ювелир руководствовался такими представлениями. Поза пчел могла быть выбрана просто для симметрии, а клетка обозначает что-то иное или служит исключительно декоративным целям.
Американский исследователь Кеннет Китчелл (Kenneth Kitchell) считает, что не стоит подходить к произведению искусства со всей энтомологической серьезностью. Совершенно очевидно, что насекомые здесь стилизованы: у них по одному крылу вместо четырех, по две ноги вместо шести (даже с поправкой на изображение сбоку «частей» всё равно не хватает). В бронзовом веке на Крите было развито пчеловодство, поэтому пчелы часто появлялись в искусстве и мифологии. Так что вряд ли ювелиры не знали, сколько у этих насекомых ног или крыльев. Более того, выше вероятность, что минойцы лучше знали «домашних» пчел, чем диких ос.
Пчеловодство было важным минойским ремеслом, мед использовался в качестве ритуального подношения богам, а из ферментированного меда производили алкогольный напиток. Археологи нашли множество минойских предметов, связанных с пчеловодством: керамические ульи, сосуды для окуривания пчел, различные изображения, отражающие аспекты пчеловодства.
Еще один экспонат Археологического музея Ираклиона, связанный с пчелами, — сосуд для окуривания пчел, найденный в Закросе и датируемый 1600–1500 гг. до н. э. Такие сосуды использовались, чтобы успокоить насекомых во время сбора меда. Фото © Юлия Михневич, Археологический музей Ираклиона
Еще одним из возможных доказательств того, что подвеска изображает пчел, Кеннет считает сходство золотых насекомых с начертанием иероглифа «пчела» (см. критские иероглифы), который был заимствован у египтян и совершенно точно обозначал пчелу. Ранние египетские «пчелиные» иероглифы изображали три ноги в профиль, более поздние — четыре ноги. Минойцы тоже рисовали четыре ноги, но часто уменьшали их количество до двух (как бы изображая вид сбоку). У иероглифов было два крыла и удлиненное, иногда заостренное к концу брюшко. Таким образом, подвески выполнены вполне в стиле этих иероглифов. При этом не так важно, что появилось раньше — кулон или иероглифы, они всё равно принадлежат общей традиции изображения пчел.
Слева — минойские пчелиные иероглифы. Справа — египетские пчелиные иероглифы от более ранних к более поздним: a, b, c — времен первой династии; d — вторая династия; e — Древнее царство (третья–шестая династии); f — шестая династия. Рисунок из статьи K. F. Kitchell, 1981. The Mallia «wasp» pendant reconsidered
Шарик между ног у пчел Кеннет интерпретирует не как соту, а как комок пыльцы. Если это пыльца, то насекомые — действительно пчелы, только они носят такой комок в специальных углублениях (корзиночках) на задних ногах (см. пчелиная обножка). Кстати, на многих минойских пчелиных иероглифах рядом с ногами пчел и на их телах изображены пятнышки, которые могут быть интерпретированы как пыльца. Грануляция шара на подвеске как раз показывает неоднородность настоящего пыльцевого комка, который состоит из множества пыльцевых зерен.
Медоносная пчела с пыльцовыми обножками на задних ногах. Фото © Nigel Eite с сайта flickr.com
Эти все предположения, конечно, интересны, но не стоит забывать и о важном месте пчел в мифологии и религии минойцев. Пчел, а не ос. Есть немало греческих мифов, где фигурируют пчелы. Например, пчелы кормили медом младенца Зевса в критской пещере, где его спрятала мать Рея от отца Кроноса, желавшего его проглотить. Пчелы были вознаграждены за это золотыми покровами. Согласно другой легенде, медом кормила Зевса дочь короля Крита Мелиссея (Melisseus) по имени Мелисса (Melissa), которую повзрослевший Зевс в благодарность превратил в пчелу. Кстати, μέλισσα переводится с греческого как «пчела».
-
-
Зевс считался главным божеством древнегреческого пантеона. Он "заведовал" не только громом и молнией, но также всем Олимпом и человеческим миром.
Рождение
Родителями Зевса были Кронос и Рея. Отец знал о предсказании, которое гласило, что один из его сыновей свергнет его. Кронос очень боялся этого. Он сам в свое время погубил своего отца Урана – самого первого бога. Миф о Зевсе гласит, что Кронос приказал Рее приносить ему новорожденных детей, которых он проглатывал без всякой жалости. Эта судьба уже постигла Гестию, Посейдона, Деметру, Аида и Геру.
Рея, испугавшись за своего младшего сына, решила родить его в пещере на острове Крит. Кроносу она дала камень, обернутый в пеленки, который тот проглотил, не подозревая о подвохе.
Миф о рождении Зевса также сообщает о куретах – загадочных спутниках Реи. Именно они охраняли ребенка, пока тот рос на Крите. Стражники громко лязгали доспехами и щитами, если младенец начинал плакать. Это делалось для того, чтобы Кронос не услышал этих криков. Миф о рождении Зевса позже был перенят у греков римлянами. Они называли этого бога Юпитером.
Детство в пещере
Зевс питался медом местных пчел, который они сами ему приносили с ульев на горе Дикти. Одна из пещер у ее подножия до сих пор считается «пещерой Зевса». Когда археологи провели здесь первые раскопки, они обнаружили огромное количество алтарей и статуэток, посвященных громовержцу. Миф о Зевсе был известен каждому жителю Эллады. Младенец также был вскормлен молоком козы Амалфеи. Это животное было приведено в пещеру двумя нимфами: Адрастеей и Идеей. Когда Амалфея умерла, ее рог был превращен в Рог изобилия, а шкура была использована Зевсом в изготовлении щита, с которым он пошел на войну против титанов.
Война с титанами
Когда Зевс вырос и возмужал, то открыто выступил против своего отца, не подозревавшего о существовании сына. Он заставил Кроноса вернуть обратно детей, которых тот проглотил много лет назад. Тогда они начали войну против отца за власть над всем миром. Миф о Зевсе гласит, что жертвенник, на котором они поклялись бороться с Кроносом, был превращен в созвездие.
Война с титанами продлилась девять лет. Поначалу она не выявила победителей из-за равности сил противников. Дети Кроноса сделали своим местом жительства гору Олимп, откуда они и руководили войной. Помимо Кроноса во втором поколении богов были и другие титаны, и некоторые из них перешли на сторону Зевса. Главным из них был Океан, который мог управлять морями и реками.
https://autogear.ru/article/216/059/mif-o-zevse---boge-neba-groma-i...
-
-
Во втором же томе «Добротолюбия» все три упоминания пчелы принадлежат св. Ефрему Сирину:
«156. Дым прочь гонит пчел, а памятозлобие изгоняет из сердца ведение» [4: 203], - говорит святой, дав еще одно имя мудрости – «ведение» - и размышляя далее:
«19. Будь внимателен к себе, чтобы не вдаться тебе когда-либо в леность; потому что преобладание лености – начало погибели. Подражай пчеле и всмотрись в дивную ее тайну, как с рассеянных по земле цветов собирает она свое произведение. Проникни мыслию своею на эту ничтожную тварь. Если собрать всех мудрецов земли, всех философов во вселенной, то не в силах они будут сделать понятною мудрость ее. И всякий разумный человек, видя труды ее, прославляет Создателя Бога, изумляясь, что от такой малой твари выходит столько мудрости. Подобно сему и ты, возлюбленный мой, будь как пчела, и из Божественных Писаний собери себе богатое и некрадомое сокровище, и предпошли оное на Небо» [5: 219].
В данном отрывке пчела становится не только символом мудрости и трудолюбия, но интересно, что св. Ефрем, развивая традицию св. Василия Великого, изложенную в «Шестодневе», учит нас учиться у природы и удивляться мудрости, с которой все устроено в мире, и произносить только добрые слова: «64. Не произноси слова худого; иначе сделаешься виноградником, произращающим терния. Самые приятные слова употребляй в разговоре с ближним, подражая пчеле, которая всегда приносит мед, не имеющий горечи» [6: с. 242].
В 3–5 томах пчела упоминается еще шесть раз: в качестве символа жалящих врагов (св. Феодор Едесский, т. 3), собирательницы добродетелей, воплощения трудолюбия, причем с ссылкой на Библию (Притч. 6, 6, 8) (св. Феодор Студит, т. 4); и вновь как воплощение мудрости, трудолюбия (Феолипт, митрополит Филадельфийский, т. 5) и как собирательница добродетелей (Св. Григорий Синаит, т. 5). Мы видим, что в «Добротолюбии» пчела использована только как символ, близкий древней натурфилософии: время архетипов отмерло вместе с язычеством, а Логос пчелы в «Добротолюбии» не упоминается и потому, что эта антология ставит перед собой чисто практические, а не богословские задачи, и потому, что автор следует заповеди не упоминать имя Божье всуе. Но многие архетипические, мистические истолкования образа пчелы обрели свою полноту в таких христианских логосах, как Воскресение и Любовь.
-
-
Интересный вариант логоса пчелы представлен в изречении св. Макария Великого, осмыслившего пчелу как благодать, при этом сердце неявно уподоблено пещере, которую преображает благодать, ибо как Рождество Христово претворяет платоновскую пещеру в Божий мир, так благодать превращает горечь сердца – в сладость:
«188. Но как пчела тайно выделывает сот в улье: так и благодать тайно производит в сердцах любовь свою и горечь превращает в сладость, а жестокосердие – в мягкосердие. И как серебренник и резчик, производя резьбу на блюде по частям, покрывает разных животных, каких на нем вырезывает, а когда кончит работу, тогда показывает блюдо в полном блеске; так и истинный Художник (Христос) Господь украшает резьбою сердца наши и обновляет таинственно, пока не переселимся из тела; и тогда соделается видною красота души (16, 7)» [9: с. 119].
При этом интересно возвращение к символу пчелиного роя (т.е. вражеского стана) в изречении св. Исайи, цитирующего псалтирь: «Преуспевший же Святым Духом говорил: Боже, положи я яко коло, яко трость пред лицем ветра. Исполни лица их безчестия, и да познают, яко Ты един Вышний по всей земли (Пс. 82, 14, 17, 19). Так подвизающиеся верою своею укрепляют сердце свое против врагов, и прежде чем те станут бороть их, водружают себя на святом камне, который есть Христос, говоря в крепости сердца: обыдоша мя, яко пчелы сот, иразгорешася яко огнь в тернии: и именем Господним противляхся им (Пс. 117, 12).» [7: 203]
Уникально использование аввой Исаией символа пчелы для обозначения падшего духа, который жалит нас столь сладостными страстями, что мы не отбиваемся от него, как отбивались бы от обычных пчел:
«80. Горе не боящимся Господа! потому что они вплетутся в множайшие грехи и бичуемы будут и здесь, и там. 81. Горе нам, что ужаления и укушения блох, гнид, вшей, мух, комаров и пчел не терпим (защищаем себя от них); а против пасти великого дракона, жалящего нас и поглощающего как на пойле и всякими смертоносными жалами пронзающего, не устрояем себе никакой помощи или убежища! 82. Горе нам, – что диавол измождает нас и сластями, и болезнями, и нуждами, и всякими мирскими прелестями, мы же не хотим престать от зол наших! 83. Горе нам, – что, тогда как отступление держится так много лет и очень многие оставили православную веру, мы ни слезы не проливаем, ни сердцем не болезнуем, ни от страстей своих не воздерживаемся, но прилагаем грехи ко грехам, чтоб и за злые дела свои, и за неверие зараз получить горькое вечное мучение в геенне!» [8: с. 222]
-
-
Итак, пчела как выражение логоса мудрости и Божественной Любви, ассоциируется с медом, всепрощением и сладостью бытия, но в контексте земного юдоли следование заповеди любви – это восхождение на крест, это постоянное жертвоприношение себя во имя любви, – такова жалящая сущность пчелы. Вспомним, что, по Феофилакту Болгарскому, божественная мудрость не выражает себя в слове со всей мощью, чтобы «не упразднить креста». Мудрость и Божественная Любовь появляются в мире в виде апофатических логосов, юродствуя, страдая, выражая смиренную милость к миру, а не всемогущество Творца, поэтому и в качестве образа, выражающего этот логос, выбрана пчела, хрупкая, уязвимая, легкая.
Логос пчелы связан и с архаическим чаянием восстания душ-пчел из ада (вспомним пещеру Порфирия и аид Вергилия), которое воплотилось в Воскресении Христа.
Обобщим сказанное с точки зрения теории литературы: в данной статье по отношению к натурфилософским образам применялось понятие символ, ибо он основан на наблюдениях над природой и является развитием метафоры как скрытого сравнения. В связи с сакральными образами использовался термин «логос», который выражает небесную сущность обозначенного явления. Логос – небесная идея, которая преломляется и в языческой мудрости, архетипы которой не определяются земным опытом, далеки от натурфилософии и ее символического языка, но они предваряют христианскую культуру Логоса и логосов, восходя к духовной культуре будущего. Наконец, в духовной литературе средневековья пчела появляется и в функции символа, и в функции Логоса. Ниже приведены примеры из 1 и 2 тома «Добротолюбия»:
«Таким образом, как замечает св. Афанасий, он, как мудрая пчела, отвсюду собирал себе духовный мед, слагая его в сердце свое, как в улей. У одного перенимал он строгость воздержания в пище, спание на голой земле, продолжительное бдение; у другого научался неутомимости в молитве, вниманию к помыслам и Богомыслию; у третьего брал пример трудолюбия, верности правилам, и терпению; и у всех заимствовал тот же дух твердой веры во Христа Господа и братской ко всем любви, в себе одном стараясь сочетать все, чем особенно отличался каждый из виденных им отцов».[14: с. 10].
В данном фрагменте получил дальнейшее развитие символ пчелы-носительницы мудрости: ученик и автор жития св. Антония Великого – Афанасий – сообщает, как по крупице перенимал его учитель духовный опыт подвижников своего времени, причем не только перенимал, но и учил собирать духовный мед: «Почему монах, желающий составлять духовные соты, должен, подобно мудрой пчеле, всякую добродетель заимствовать у того, кто наиболее освоен с нею, и слагать ее в сосуде сердца своего, не обращая внимания на то, чего нет у кого, но к той добродетели присматриваясь и ту себе усвоить ревнуя, какою кто отличается», [1: с. 65] – писал св. Антоний Великий.
-
-
Спаситель осмысляется как пчела не только потому, что Он и Всемилующий Господь, и Судия. Но и потому, что сакральная маргинальность пчелы, причастной и сладкой, как мед, Любви и мудрости, утешающих живущих, и язвящей сущности крестной смерти соответствует двойственная – богочеловеческая – природа Спасителя, символом которой стал Дикирий – две скрещенные свечи, часто обвитые по спирали золотистой лентой. Итак, дикирий соотнесен с важным логосом христианской культуры – с представлением о неслиянности и нераздельности во Христе двух природ. Древним аналогом и предшественником дикирия можно считать кадуцей, имеющий форму двух переплетенных змей и выражающий двойственность бытия. Языческие архетипы часто приуготовляют человечество к восприятию христианских логосов, являясь, подобно пророку от язычников Вергилию, выразителями общих для всего человечества чаяний, то есть надежд на преодоление неотвратимости смерти и роковой необходимости сошествия во ад.
По сравнению с символом кадуцея и дикирия пчела имеет явное превосходство, поскольку она указывает на личное бытие. Пчела – личность, и в сакральной и мистической трактовке обретает свое наивысшее понимание как личность Божественная. Из символа и архетипа пчела становится Логосом. Пчела как сакральный логос выражает не только дуальность бытия, но и торжество личного начала над безликой дуальностью мирозданья.
Христос как пчела – воплощение Божественной Любви, но Любовь беззащитна в этом мире и обречена на крест. Причем Любовь не только сама восходит на крест, но и всех христиан зовет к мученичеству во имя Любви, потому что в мире полноценная любовь невозможна без жертвы – это чувствовали даже в эпоху античности, это запечатлено, например, в образе Дидоны (с поправкой на разницу между роковой сущностью любви в древности – и свободным выбором любить до смерти в христианское время). Так, свободно следуя заповеди любви, гибнут первые прославленные на Руси святые – страстотерпцы Борис и Глеб, потому что они оказались в ситуации выбора: последовать заповеди любви к ближнему, например к брату Святополку, - или спасать свою жизнь (вспомним, что Борис возвращался с дружиной и распустил ее во имя исполнения заповеди любви). Смерть во имя любви сделала братьев святыми.
Добро пожаловать в
ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света)
Регистрация
или Вход
Поддержка проекта
Приглашаем
Последняя активность
"Не судите ,да не судимы будите
Почему нельзя судить о сущности? Если Крайон от Бога, то он не обидится. В противном случае мне всё равно. Мне истина дороже. Если он думает так же, то мы на одной волне и он меня поймёт. Но... я хочу поделиться: когда…"
"А касательно лжеучений Крайона, мне неизвестны его медитации и практики.
Вот об этих,, ибо как было отмечено они вам не известны ,и соответственно не изучены ,но они есть ,и об этом Георгий выставлял много информации,,,,"
"Вот что нашёл:
"Сохраняйте спокойствие! Лучшие упражнения и медитации Крайона для избавления от тревоги, преодоления стресса и обретения защиты".
Если имеется в виду это, то хорошо, признаю - у Крайона есть медитации для снятия стресса.…"
"Слепой лидер слепых почитателей. А его именно что почитают как идола, как верховного гуру, выше которого нет никого и ничего. Очевидно, потому что это его истинное мнение о самом себе. Это просто гордыня. И люди ему нужны только для продолжения…"
"О каких практиках и медитациях речь? "
"А касательно лжеучений Крайона,
Вот это то что называется дискредитацией учения ,тем более что ,как практики так и медитации ,не были изучены и практически использованы ,,,
я же всегда подчеркивал и подчеркиваю лишь одно ,,любое учение эволюции…"
"Да, Эль, естественно. Проблема в том, что человек бежит брать от сущности всё, что та предлагает, не подвергая её критике. Ну потому что "это же божественная сущность!" Или потому что она так сказала, а человек поверил, не проверяя. И да,…"
© 2024 Created by ADMIN.
При поддержке
Вы должны быть участником ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света), чтобы добавлять комментарии!
Вступить в ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света)