Пацаны забрались в НЛО и впервые сняли на телефон настоящих пришельцев серого цвета

[Ирен Коб]

https://www.youtube.com/watch?v=oYBjpIiAO94&feature=share

[Ирен Коб]

Мне понравилась другая часть, поэтому я поставила. А вообще то, если смотреть, то мы должны не столько проверять, а сколько отсекать все эти чудеса.  И чены и многое другое. Потому, что весь этот конгломерат, перевоплощение, все эти вести с потустороннего мира, ... Тот же самый гипноз.... все эти НЛО, Все является уловками деструктивных сил, все это является миром  Люцифера, а не истинного Бога. Когда мы говорим о Добре и Зле, или О Свете и Тьме, мы это понятие разделяем на две части. Одну приписываем Истинному Богу, а вторую часть Люциферу.  Это не правильно. Это мир Люцифера и это его личное Добро и Зло. Это его и Свет и Тьма. Это не есть мир Бога,  Это гениальный мир, созданный Люцифером, где главным звеном является человек - дойная корова, от него, от всего человечества он качает весь спектр света, от -бесконечности, до +бесконечности.. Для своей жизнедеятельности, и для своих рептов ему  нужен весь спектр, так как он не имеет связи с космосом, он глубоко заземлен. Он это все качает у людей. Можно сказать, что весь трехмерный мир служит ему. Поэтому, он и Светоносец. Он несет ограбленный свет для своих, опустошая людей и отнимая у нас наш Свет. Мы этого не хотим понимать, и слово Добро и Свет приписываем истинному Богу, который к этому свету не имеет никакого отношения.  Бог есть СВЕТ, Бог есть  любовь, но Свет животворящий, а не мертвый. Христос ясно не двусмысленно сказал, что есть дети бога, и дети сатаны. Однако кто слушает? То же он сказал о пшенице и плевелах. Что придет время  и будут две кучи пшеницы и плевелов, их участь огонь. В Библии ясно проводится линия, и говорится об истинном Боге , которому поклоняются дети Авраама. Просмотрите сон Даниила. Кто окружал царя Навухудоносора, который поставил задачу перед магами, волшебниками, халдеями, чтобы они рассказали ему свой сон. Он даже собирался казнить всю эту нечисть, и только Даниил,смог не только открыть пророчество на сегодняшний день, но и рассказать, что он видел во сне. Я не верю, что все что мы проходим это эксперимент.  Мы попали в эту ловушку, и нам обязательно надо выйти отсюда. Выйти с Именем Христа на устах. Здесь уже не будет никакой ошибки, если через Иисуса Христа, придем к Отцу. Именно только через эту дверь. Много порталов, нам нужен портал только Иисуса Христа. Остальное все отвод.

Теперь немного о мире Отца. Он ничего не имеет общего с миром Люцифера. Божья Матерь, то же не имеет общего с его миром.  Нам надо ясно определиться, что есть мир Отца и мир Люцифера.

Мир Люцифера,эта маленькое пространство колебательного контура, которая работает по принципу + и -

Добро уравновешивается злом. и наоборот. Это вечно колеблющиеся весы.  Это трехмерный мир, и департаментЛюцифера опушенного на два измерения вниз. И Бог Отец здесь абсолютно не причем.  У Отца нет никакой Тьмы.

Толкования на 1 Ин. 1:5

Свт. Климент Александрийский

и вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы

Иоанн описывает не Божественную сущность, но, желая провозгласить величие Божие, он то, что считается лучшим и выдающимся среди людей, особо приспособил к Божеству. Так и Павел возглашает: [Он обитает] в неприступном свете (1 Тим 6:16).

Заметки на Кафолические послания.

Прп. Симеон Новый Богослов

и вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы

Никто да не прельщает вас. Бог есть свет, и тем, кто соединяется с Ним, Он сообщает, соразмерно их очищению, Свое сияние.

Катехизис.

Прп. Максим Исповедник

Ст. 5-7 и вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха

Вопрос: Поскольку святой Иоанн говорит, что Бог есть свет, и спустя еще немного: если же ходим во свете, подобно как Он во свете (1Ин. 1:7), то каким образом Один и Тот же и называется [светом], и находится во свете, как иной в ином?

Ответ: Бог, будучи истинно по сущности Светом, становится подлинно светом в тех, кто ходит в Нем путем добродетелей. Как все святые - это «свет по причастию» - через боголюбие оказываются в Свете по сущности, так и Свет по сущности становится через человеколюбие [Свое] светом «в свете по причастию». И если мы по добродетели и ведению находимся в Боге, как в Свете, то и Сам Бог пребывает в нас, как Свет во свете. Ибо Бог, будучи Светом по естеству, проявляется в свете по подражанию, как Первообраз в образе. Или лучше: Свет есть Бог и Отец, [пребывающий] в Свете, то есть в Сыне и Святом Духе, существуя не как иной, иной и иной Свет, но как Единый и Тот же самый по сущности, а по образу бытия – Трисиянный.

Вопросоответы к Фалассию.

Прп. Иустин (Попович)

и сие есть обетование, еже слышахом от Него, и поведаем вам, яко Бог свет есть, и тмы в Нем несть ни единыя

В этих словах содержится чрезвычайно важное благовествование Богочеловека. Бог свет есть. Он – начало и источник всякого света, всего благого, всего справедливого и бессмертного! Он является всеистиной, всеблагом, всесправедливостью, всебессмертием и ни в коем случае не является и не может быть началом и источником зла, греха и лжи. Благая весть состоит в том, что Христос говорил и показал Своей жизнью, что, поскольку Бог есть бесспорно и безусловно свет, то в Нем нет ни следа тьмы: ни единыя тмы. Где тьма в Богочеловеке? Где грех в Нем? Никто и никогда не укажет в Нем ни единого греха, поскольку Он был совершенно безгрешен. Тьма происходит от греха, а грех от дьявола, который является совершенной тьмой. Поскольку дьявол есть дьявол (греч. клевещущий), все, что в нем, является сущностью, противоположной Богу. Бог есть Свет, дьявол – тьма. Бог есть Жизнь, дьявол – смерть. Бог есть Истина, дьявол – ложь. Ведь Господь наш Иисус Христос как истинный Бог может сказать про Себя: Аз есмь Свет миру (Ин. 8:12), “Аз есмь Свет жизни”. И дьявол может сказать: “я есть тьма миру”, “я есть тьма жизни”. Единственно из-за него мир, люди не могут увидеть смысл этого мира и цель жизни. Своей тьмой дьявол затмевает глаза людей, чтобы они не видели, что есть в сущности своей мир и что есть воистину жизнь. Если человеческие глаза могут видеть, то необходимо существует Христос. Только со светом Христа мы видим. Поэтому, если мы не видим, всуе имеем глаза.

Толкование на 1-ое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова.

Блж. Августин

и вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы

Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы, но свет умов очистившихся, а не наших телесных очей. Стало быть, тогда будет надлежащим ум, который увидит этот свет, чего теперь еще нет.

Послания.

Блж. Иероним Стридонский

и вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы

Говоря, что в Божественном свете нет никакой тьмы, Иоанн утверждает, что любой иной свет загрязнен.

Беседы против пелагиан.

Блж. Феофилакт Болгарский

Ст. 5-8 и вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас

Апостол опять возвращается к прежней речи, и объясняет, какое он слышал благовестие, именно следующее: Бог есть свет, и тьмы в Нем нет. От кого это слышал он? От Самого Христа, Который говорил: Я свет миру (Иоан. 8,12), и еще: Я свет пришел в мир (Иоан. 12,46). Итак, Он есть свет, и тьмы в Нем нет, но свет духовный, привлекающий очи души к зрению Его, а от всего вещественного отвращающий и возбуждающий стремление к Нему одному с самой сильной любовью. Под тьмой разумеет или незнание, или грех; ибо в Боге нет ни незнания, ни греха, потому что незнание и грех имеют место в веществе и в нашем расположении. Если же сказано негде: мрак сделал покровом Своим (Псал. 17:12); то сказано, что сделал тьму, а не есть тьма, как сказано есть свет. Ибо полагающий и полагаемое не одно и то же. Итак, здесь тьма означает наше незнание о Боге, по причине Его непостижимости, а это незнание наше есть, а не Божие. Ибо иному придается нечто такое, чего нет в нем, не для него самого, но для кого-нибудь из имеющих отношение к нему. А что апостол называет тьмой грех, это видно из евангельского изречения его: и свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Иоан. 1:5), где тьмой он называет нашу греховную природу, которая по своей склонности к падению уступает завистнику нашему диаволу, увлекающему ко греху. Итак, свет, соединившийся с нашим, существом, весьма удобоуловимым, стал совершенно неуловим для искусителя. Ибо Он не сделал греха (Ис. 53:9). Итак, когда мы принимаем вас в общники с Богом, Который есть свет, а в этом свете, как показано, не может быть тьмы; то и мы, как общники света, не должны принимать в себя тьму, чтобы не понести наказания за ложь и вместе с ложью не быть отторгнутыми от общения со светом. Посему, держась общения друг с другом, то есть с нами и со светом, мы должны поставить себя непобедимыми для греха. Но как это будет, когда мы прежде погрязли уже во многих грехах? Ибо никто, любящий истину и старающийся быть истинным, не осмелится сказать, что он безгрешен. Итак, если кем овладевает это опасение, тот пусть не унывает: ибо кто вступил в общение с Сыном Его Иисусом Христом, тот очищен кровью Его, пролитой за нас. Примечай, что по причине теснейшего единения называет Его Сыном Отца и по тому, что воспринято Им от нас; ибо кровь, без сомнения, принадлежит нашему естеству, а не Богу. И Несторий, очевидно, безумен и нечестив, когда отделяет плоть от Сына и не позволяет называть Матерь Его Богородицею. Нужно знать также, что вся мысль этого изречения ниспровергает и хулу иудеев, которые говорили: мы знаем, что Человек Тот грешник (Иоан. 9:24). Итак, говорит, если мы творим дела света, то мы в общении с Ним, а если не делаем их, то мы чужды Ему. И как же Он не свет истинный и не безгрешен совершенно, когда к злодеям причтен был за вас (Ис. 53,12)? Итак, если мы, кричавшие некогда: кровь Его на нас и на детях наших (Матф. 27:25), бесстыдно скажем, что мы не согрешили; то мы обманываем самих себя, как будто распять Христа не грех. Апостол не сказал: мы лжем, но: обманываем себя, потому что обман вне истины. Если же сознаем грех и исповедаем, Он простит нам.

Толкование на 1-ое послание святого апостола Иоанна.

Ориген

и вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы

Бог, по Иоанну, есть свет. Итак, единородный Сын есть сияние этого света, освещающее все творение; и происходящее от Него неотделимо, наподобие того, как сияние происходит от света.

О началах.

Беда Достопочтенный

и вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы

В этом высказывании блаженный Иоанн и показывает совершенство Божественной чистоты, которой Сам Господь нам приказывает подражать, говоря: Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев 19:2), - и опровергает безумное учение манихеев, говорящих, будто Божественная природа была в борьбе побеждена князем тьмы и испорчена.

О семи Кафолических посланиях.

Дидим Слепец

и вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы

Иоанн написал, что благовестие, в котором показывается, что, так как Бог сам является светом, нет в Нем никакой тьмы, было дано ученикам самим Спасителем. Это благовестие, говорит он, и мы вам приносим, чтобы вы имели то же самое суждение о Боге, что и мы, поскольку Бог есть свет.

На 1-е послание Иоанна.

Андрей Монах

и вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы

Какое же это благовестие? Сказанное апостолом, что явилась наша жизнь вечная. Ведь Отец так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин 3:16), и мы возвещаем вам, что Слово Божие, пришедшее в мир и ставшее человеком, есть Бог и свет.

Фрагменты.

Еп. Михаил (Лузин)

и вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы

И вот благовестие и проч.: изложив возвышенное благовествование о Слове жизни, вечном Сыне Божием (ст. 1—4), евангелист Богослов излагает сущность благовестил, принесенного Словом от Бога Отца, которое они слышали от Него как благовестив, и возвещают верующим как благовесте апостольское. — Мы слышали от Него: может быть, это — точное изречение Самого Господа, не записанное буквально в Евангелии, но которое точно записано в сем послании Иоанновом, точно так же, как точное слово Господа, не записанное в Евангелии, записано в книге Деяний в речи Павла как слово Христово — блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20:35 см. прим.); афоризм речи, по-видимому, указывает на это. Но может быть также, что это изречение есть обобщение характерное нескольких подобных изречений Христовых в кратком, составленном самим Иоанном на основании подобных слов Христовых афоризме. Подобное можно видеть в Евангелии Иоанновом (Ин. 12:44) и далее и прим.). Дело не в форме и букве изречения, а в смысле содержания. — Бог есть свет и проч.: и Бог Отец и Христос, Сын Божий, называются светом, как свет от света. В приложении к Тому и Другому это понятие образное, и из всех понятий, которыми обозначаются Они, самое полное и чистое понятие есть понятие света; свет — это совершеннейшее изображение и понятие всесовершеннейшего существа Божия. В видимом мире свет есть вещество превосходнейшее и благодетельнейшее; простираясь на все без исключения, он все являет в истинном виде, все освещает, согревает, оживляет, сохраняет, возращает, радует. И Бог — свет, всех равно любит, озаряет, оживляет, просвещает, облаженствует, дарует радость, счастие, мир. Свет — это полнота всех Божеских совершенств — благости, всеведения, премудрости, святости и прочих высочайших свойств. — Кажется, в языке человеческом нет лучшего слова и выражения для изображения понятия Бога. И нет в Нем никакой тьмы, то есть в Боге всесовершенном нет никакого несовершенства. В видимой природе тьма есть отсутствие света, в переносном смысле тьма означает недостаток совершенства. Частнее: тьма означает неведение, грех, ложь; в Боге нет тьмы никакой, то есть никакой нравственной нечистоты, неведения, греха, лжи; Он всесвят и всесовершен (см. прим. к Ин. 1:4—9; Ин. 8:12; Ин. 12:46 и парал.). «Итак, Он есть свет, и тьмы в Нем нет, но свет духовный, привлекающий очи души к зрению Его, а от всего вещественного отвращающий и возбуждающий стремление к Нему одному с самою сильною любовию. Под тьмою разумеет или незнание, или грех, ибо в Боге нет ни незнания, ни греха, потому что незнание и грех имеют место (только) в веществе и в нашем расположении… А что апостол называет тьмою грех, это видно из евангельского изречения его: и свет во тьме светит и тьма его не объяла (Ин. 1:5), где тьмою он называет нашу греховную природу, которая по своей склонности к падению уступает завистнику нашему диаволу, увлекающему ко греху. Итак, свет, соединившийся с нашим естеством, весьма удобоуловляемым, стал совершенно неуловим для искусителя, ибо Он греха не сотворил и проч. (Ис. 53:9)» (Феофилакт).

Толковый Апостол.

Лопухин А.П.

и вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы

Сущность благовестия, принесенного на землю Воплотившимся Словом Божиим, слышанного от Него апостолами и ими возвещаемого людям, Апостол Иоанн здесь выражает в форме краткого афоризма с противоположением мысли положительной и мысли отрицательной (параллелизм антитетический): Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы. Судя по афористическому характеру этого выражения, а еще более по прямому свидетельству Апостола: мы слышали от Него, - можно думать, что здесь воспроизведено точное изречение, собственные слова Спасителя - одно из тех немалочисленных аграфа (agrafa) - не записанных в Евангелии изречений Господа, которые сохранились лишь в писаниях апостолов (таково приводимое Ап. Павлом в речи к ефесским пастырям изречение Господа: блаженнее давать, нежели принимать Деян 20:35) или в более поздних памятниках христианского церковного предания. Возможно, впрочем, как и предполагают некоторые толкователи, что рассматриваемое изречение есть обобщение, сокращение или напоминание нескольких подобных изречений Христа Спасителя о Себе, как о свете (Ин 8:12; 9:5), самим Апостолом выраженное в афоризме.

Во всяком случае, положение: Бог есть свет есть одно из выражений, употребляемых Ап. Иоанном, которыми описывается собственное существо Бога, каковы: Бог есть Дух (Ин 4:24) и Бог есть Любовь (1Ин. 4:8): если другие новозаветные писатели говорят о свойствах и действиях Бога, то св. Иоанн, говорит о том, что есть Бог в своем существе. Основное понятие, даваемое именем света в приложении к Богу, есть понятие абсолютного нравственного совершенства, ср. (Иак 1:17), совершеннейшей святости. Как в видимом мире свет есть стихия превосходнейшая и благодетельнейшая, все освещающая, согревающая, оживляющая, так и в Боге свет есть совокупность и полнота Его Божеских совершенств - святости, премудрости, всеведения, благодати и др., по которым Бог все в мире озаряет, просвещает, оживотворяет, приводит к блаженству. И нет никакого недостатка ни в одном из этих свойств Божиих, нет никакой тени в присносущем свете существа Божия. Итак Он есть свет, и тьмы в Нем нет, но свет духовный, привлекающий очи души к зрению Его, а от всего вещественного отвращающий и возбуждающий стремление к Нему одному с самою сильною любовию. Под тьмою разумеет или незнание, или грех, ибо в Боге нет ни незнания, ни греха, потому что незнание и грех имеют место (только) в веществе и в нашем расположении… А что Апостол называет тьмою грех, это видно из евангельского изречения его: и свет во тьме светит, и тьма его не объяла (Ин 1:5), где тьмою он называет нашу греховную природу, которая по всей склонности к падению уступает завистнику нашему диаволу, увлекающему к греху. Итак, Свет, соединившийся с нашим естеством, весьма уловляемым, стал совершенно неуловим для искусителя, ибо Он греха не сотворил (Ис 53:9)«.

Из учения о Боге, как Свете, Апостол далее делает два нравственно-практических вывода: а) о необходимости для христиан ходить в вере истины и чистоты, признавать и исповедывать свои грехи и очищаться кровью искупителя (1ИН. 1:6; 1Ин. 2:2) и б) о долге их соблюдать заповеди Божии, особенно заповедь о любви (1Ин.2:3-11).

Толковая Библия.

Если вы обнаружили
опечатку, выделите текст
и нажмите Ctrl+Enter

© 2010–2019

[Георгий]

        Не только глюками, но и неосознанным влиянием самих гипнологов.  Гипнолог участник данного эксперимента и всегда влияет на его результат.

[Сергей Серпантин]

Ирен, вы не ответили на вопрос Сакуры. Вы сами видео посмотрели, прежде чем публиковать?...

Что касается регрессивного гипноза, то там люди много чего рассказывают. Сами,так называемые гипнологи, которые плодятся сегодня с невиданной скоростью, признают, что то, что видит погружаемый в гипноз, можно назвать глюками. То есть, всё увиденное нужно проверять, перепроверять и перепроверять  ещё раз...

[Ирен Коб]

Поддерживаю предъяву Сакуры. К чему ложь тиражировать? Чревато... Даже то, что я просмотрел кусками, можно объяснить осознанными сновидениями. Люди уверены, что их кто- то похищал. Но эти же люди ничего не знают ни об осознанных сновидениях, ни об Астрале. В Астрале может быть всё что угодно. Путешествия там в снах трудно отличить от реальности. Для тех, кто не в курсе, можно упомянуть такое явление как ложное просыпание.....

Почему вы думаете что люди это должны знать? Похищение всегда происходит без свидетелей, и люди во время гипноза рассказывают о происходящем.

[Сергей Серпантин]

Поддерживаю предъяву Сакуры. К чему ложь тиражировать? Чревато... Даже то, что я просмотрел кусками, можно объяснить осознанными сновидениями. Люди уверены, что их кто- то похищал. Но эти же люди ничего не знают ни об осознанных сновидениях, ни об Астрале. В Астрале может быть всё что угодно. Путешествия там  в снах трудно отличить от реальности. Для тех, кто не в курсе, можно упомянуть такое явление как ложное просыпание.....

При любом упоминании контактов и похищений должны быть свидетели, а лучше не один...

В этом контексте вспоминается контакт- похищение Кирсана Илюмжинова. Да, там тоже мог быть осознанный сон, но у него были свидетели- это его охранники. Заткнуть им рот на год, на два возможно, но заткнуть им рот навсегда невозможно...

Я доверяю Кирсану Илюмжинову. Может быть, я наивный, но я верю в то, что он добрый и честный человек, а соответственно и в то, что у него действительно был контакт с неземными человечками )) ...