ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света)

Сегодняшнее просветление — это завтрашняя ошибка

Хар-Пракаш Хальса: Вы говорите, что просветление — это драгоценный камень со множеством граней. В таком случае, какое описание просветления вам нравится?

Шинзен Янг: В этом вопросе я обычно опираюсь на своё буддийское образование. Буддизм тхеравады говорит о том, что с начальным переживанием просветления отпадают, уходят три вещи. Очень важно, что это формулируется как процесс исключения; что-то именно отпадает, а не приобретается. Вы не получаете что-то «этакое». Так что просветление — это не ещё одна вещь, которую вы можете получить. И тогда медитацию как путь к просветлению можно описать как подготовку почвы для того, чтобы Природа/Благодать исключила из нас всё то, что должно отпасть.

Эти три вещи, которые уходят, на языке пали называются саккая-диттхи, вичикиччха и силаббата-парамаса. Самая важная из них — это саккая-диттхи. Это восприятие того, что внутри нас есть некая вещь, некая сущность, которая называется «я». Вот это отпадает, уходит.

ХПХ: Когда вы говорите, что «восприятие того, что внутри нас есть некая вещь, некая сущность, которая называется „я“» уходит, подразумеваете ли вы, что это полностью исчезает?

ШЯ: Сложность тут в слове «восприятие». В оригинале используется слово диттхи на языке пали, или дришти на санскрите, что буквально означает «вид» (то, что видится). В этом контексте, диттхи или дришти означает фундаментальную парадигму, концепцию чего либо. Так что восприятие, возможно, это не лучший термин. Скорее, исчезает фундаментальная убежденность в том, что в нас есть некая вещь, которую мы называем собой. Согласно традиционным формулировкам, после просветления эта убежденность уже никогда больше не возвращается. Однако, если под «восприятием себя» мы подразумеваем кратковременные спонтанные попадания в рамки себя-концепции, то это случается с просветленными людьми снова и снова, хотя и всё реже по мере того, как просветление углубляется и созревает.

Так вот, согласно традиционным формулировкам, вы проходите последовательно через четыре стадии просветления, начиная от момента, когда вы впервые на собственном опыте осознаёте, что нет никакой «вещи» во мне или других, которую можно было бы назвать «я», и до того момента, когда это знание реализуется окончательно.

По мере продвижения через эти стадии, вы попадаете в силки себя-концепции миллионы раз, как и другие люди, в каком-то смысле, и всё же совсем иначе, чем другие люди. Потому что даже если вы попадаете в силки «я», вы чётко знаете, что то, чем вы оказались моментально захвачены, это не что-то реальное.

Так что если под «собой» мы подразумеваем «восприятие во мне такой вещи как „я”», то это уходит навсегда. Однако, если под «собой» мы подразумеваем а) некие образ, мысль или чувство, возникающие в сознании, и б) недостаточную степень ясности и равностности по поводу этих феноменов в момент их возникновения, то да, даже в определённой мере просветленный человек на некоторое время окажется во власти себя-концепции. И это, естественно, будет происходить снова и снова.

Мне нравится разделять субъективные переживания человека на три сенсорных элемента: чувства (телесные ощущения эмоционального типа), образы (визуальное мышление) и мысли (аудиальное мышление). Все эти сенсорные элементы продолжают возникать и в сознании просветленного человека, вплоть до смерти. И хотя иногда просветленного человека внезапно захватывают появившиеся чувства-образы-мысли, хотя просветленный человек оказывается охвачен ими, часть сознания всё равно знает, что в этом всём нет такой вещи как «я». Это знание никогда не уходит. Частота, продолжительность и интенсивность идентификации с образами, мыслями и чувствами постепенно уменьшается по мере того, как вы проходите во всё более и более глубокие стадии просветления. Бывают исключения, но обычно требуются месяцы и годы, или точнее — десятилетия для того, чтобы научиться не попадаться в силки чувств-образов-мыслей в те моменты, когда они возникают. Так что хотя просветленный человек и будет сталкиваться с моментами «непросветленности», но эти моменты со временем случаются реже, и становятся короче и менее интенсивными.

Покуда в вас есть столько ясности и равностности, что чувства-образы-мысли не могут застать вас врасплох, то даже в те моменты, когда они возникают, у вас может сохраняться переживание «отсутствия самости». Более того, по мере углубления процесса просветления вы можете обнаружить, что переживаете всё более и более длительные промежутки, во время которых практически или совсем не возникает никакой субъективной активности.

Таким образом, просветленные люди переживают «отсутствие самости» тремя разными способами. В первом случае субъективные элементы, составляющие «я», попросту не возникают. Исчезает пространство субъективного. Во втором случае возникают и эмоции в теле, и визуальное и аудиальное мышление (причём порой даже весьма интенсивно), но вы в них не вовлекаетесь, поскольку они не спутываются в клубок переживаний и воспринимаются отдельно. В третьем случае, вы оказываетесь захвачены всеми этими субъективными элементами, но какая-то часть вас всё равно знает, что этот опыт — это переживание волны по имени тело-ум, а не частицы по имени «я». Подытоживая, с просветлением исчезает точка зрения или восприятие себя некой «вещью» внутри этого процесса тела-ума.

В общем, основной характеристикой просветления, согласно наиболее ранней из буддийских традиций, является способность видеть сквозь саккая-диттхи, «я-как-вещь». Но традиция также говорит о двух других дополнительных факторах.

Во-первых, это вичикиччха, или фундаментальное сомнение или заблуждение. После переживания просветления вы начинаете видеть, насколько большинство людей просто не имеет ни малейшего понятия о том, что происходит. Это звучит элитистски, но вы действительно начинаете видеть, насколько люди заблуждаются по поводу того, как возникает их самоощущение, и какова природа страдания. Для вас же большая часть этого фундаментального заблуждения уходит.

Во-вторых, это силаббата-парамаса. «Сила» означает этику и мораль. «Бата» означает религиозные правила и ритуалы. «Парамаса» не имеет прямого перевода на английский, но в контексте этой фразы она означает «приписывать чему-то больше, чем есть на самом деле». Если вы приписываете человеку больше, чем то, на что он способен, это парамаса. Так что силаббата-парамаса означает опираться на мораль и религиозные нормы и ритуалы больше, чем следует.

Это можно понять как некий механизм самоограничения, происходящий с людьми везде, в любой части света. Духовное развитие одного человека может эволюционировать к этичности и морали, и это прекрасно, но там оно и останавливается. Или духовное развитие другого человека может включать в себя регулярные походы в церковь и участие в различных обрядах и церемониях, принятие и соблюдение обетов. И опять же, это само по себе прекрасно. Но развиваясь до этого момента, человек может застрять во всём этом, полагая: «Я хороший человек и хожу в церковь, так что всё в порядке». Полагать, что духовность этим ограничивается — это религиозный тупик.

С просветлением человек начинает видеть очень ясно, что хотя этика и религиозные обеты и ритуалы имеют смысл, и безусловно могут быть важными и уместными, существуют и другие аспекты духовного пути, до которых этика и обеты сами по себе не добираются. Что-то иное возможно и даже необходимо для настоящей духовной зрелости. И это иное — видеть сквозь концепцию саккая-диттхи.

Мы всё время говорим о «я» так, словно это подлежащее, существительное, некая вещь внутри нас. Условности языка (вроде противопоставления субъекта и объекта, и так далее) беспрерывно закрепляют такое восприятие, что существует неизменная и «плотная» вещь, называемая «я», которая на фундаментальном уровне отделена от других. И это чувство, что есть плотная частица или сущность, называемая «я», уходит вместе с просветлением. Ваше фундаментальное заблуждение по поводу того, как все устроено, уходит. Опора на этику, обеты и ритуалы уходит. Это традиционная формулировка в буддизме о том, какие три вещи уходят с просветлением.

ХПХ: Под просветлением вы в данном случае имеете в виду первую стадию просветления, верно?

ШЯ: Да, всё верно. В традиционной буддийской формулировке (раннего и южного буддизма — прим. пер.) существуют четыре стадии просветления. Первая стадия, о которой только что шла речь, называется «вхождение в поток», или сотапанна. Затем «возвращающийся единожды» (сакадагами), «не возвращающийся» (анагами) и «достойный» (арахант).

Процесс, который начинается со стадии «вхождения в поток», постепенно ширится и углубляется, и все больше оказывает влияние на всё ваше существо.

Вы начинаете видеть, что ваш субъективный опыт складывается просто из чувств и ощущений, плюс образы, плюс мысли. Когда они сплетаются вместе, это создаёт иллюзию существования «я» как вещи. И когда они впервые оказываются распутаны, расплетены с достаточной ясностью и равностностью, эта иллюзия проходит. После этого они могут быть спутаны снова и снова, и вы можете на некоторое время вновь вовлекаться в них, но какая-то часть вас всегда знает, что никакой «вещи» там нет.

У каждого из нас в течение дня есть краткие моменты, когда чувства, образы и мысли не возникают. В эти моменты нет и самоощущения «я». И единственная разница между просветленным человеком и непросветленным заключается в том, что когда в течение дня случаются такие моменты отсутствия чувства-образа-мысли, просветленный замечает эти моменты и знает, что этот опыт есть ясное переживание отсутствия «я». Непросветленный человек испытывает подобные переживания сотни раз на дню, когда их внимание на некоторое время втягивается во внешние звуки или физические ощущения. И на мгновение тогда всё, что есть, это мир ощущений, визуальных образов и звуков. И в это мгновение всякое «я» внутри них пропадает, но они этого не замечают. Но то, что они этого не замечают, не означает, что этого не было!

Просветленный человек знает, что каждый из нас постоянно переживает короткие мгновения просветления в течение дня. Так что, парадоксальным образом, нет ничего особенного в том, чтобы быть просветленным. В самом просветлении уже заложена пилюля против болезни «я такой особенный». Просветление позволяет вам видеть, а не просто верить в то, что каждый из нас просветлен. Вы можете сказать: «Да, но разница в том, что они это не распознают». Что ж, это тоже справедливо, и всё же то, что они просветлены — абсолютно неоспоримо. С этой перспективы, разделять людей на просветленных и непросветленных — крайне ошибочно.

Как я уже сказал, наиболее важной из тех трёх вещей, которые уходят [с первой стадией просветления], является саккая-диттхи. В широком смысле, это справедливо для переживаний просветления в любых традициях мира. Независимо от того, в какой традиции практикует человек, его восприятие самосущности, «я-естьности», будет меняться по мере углубления практики.

Характерной чертой просветления, независимо от того, как это формулируется в различных традициях, будь то христианство, буддизм, мусульманство, индуизм, сикхизм, шаманизм или атеизм, является то, что происходит сдвиг в восприятии я-естьности. Однако, в зависимости от культурного кода человека и его способа интерпретации своих переживаний, язык описания реализации этого сдвига может быть весьма разным.

Буддисты формулируют этот сдвиг в восприятии я-естьности как «на самом деле нет никакого „я“». Во многих ветвях индуизма тот же самый опыт описывается как обнаружение Истинного Я, предполагающего существование некой сущности: Свидетеля, Истинного Наблюдателя, Чистого Сознания, и так далее. Если основываться только на языке этих формулировок, то может создаться впечатление, что буддисты и индуисты говорят здесь о разных, и даже противоположных, переживаниях.

Ситуация становится ещё более запутанной, если вы читаете классические тексты в оригинале, на том языке, которым они были написаны. Буддисты говорят, что просветлеть — значит обнаружить, что на самом деле нет никакой атмы, которая интерпретируется как я-как-вещь. Большинство индуистских учителей, напротив, скажут, что просветлеть значит обнаружить атму, которая интерпретируется как Истинный Воспринимающий, или как Природа сознания, находящаяся в определённом смысле за пределами всех явлений. Может создаться впечатление, что они говорят о совершенно разных переживаниях, но насколько я могу судить, они используют разные описания для того же самого переживания.

Если вам доведётся встретить учителей-индуистов и буддийских мастеров и пообщаться с ними, то вы заметите схожий язык тела и схожую энергию. Кажется, что в обоих случаях произошла сходная трансформация человеческой натуры, но их рассказы об этом опыте словно противоречат друг другу. Скажем, христианские мистики часто говорят об этом как о слиянии души с Богом. Если основываться только на том, как они об этом говорят, то может создаться впечатление, что их переживание не имеет ничего общего с переживаниями практиков буддизма или индуизма. Но я вижу это как разные грани одного и того процесса радикальной трансформации человека. Так, например, святая Тереза Авильская описывает, что слияние с Богом «подобно воде с водой», и добавляет: «Само-забывание настолько тотально, что кажется, будто душа перестаёт существовать». Знаете, когда римско-католический мистик шестнадцатого века говорит, что «когда вы сливаетесь с Господом, то кажется, что душа более не существует», это необыкновенно мощное заявление.

Описание духовного созерцательного пути, которое предложила Св. Тереза, не просто прошёл экзамен на соответствие католической религиозной норме, но и сам стал такой нормой! В римской католической традиции её описание стало классической картой медитативного и созерцательного пути. В общем, мы видим, что буддийская модель отсутствия «я» весьма схожа с тем, что говорит Св. Тереза.

Так что если вы хотите найти признаки просветления в различных духовных традициях разных частей света, ищите признаки радикальной и перманентной трансформации самовосприятия. Каким-то образом это переживание встряхивает привычную идентификацию так, что вы или начинаете видеть, что нет такой вещи как «я», или реализуете себя как Чистое Сознание, отличное от наших тела и ума, или сливаетесь с Источником, и так далее.

Например, формулировка просветления в иудаизме предполагает одновременно и слияние с Источником (двекут), и уничтожение вещественности «я» (битуль ха-еш). Говорится, что когда человек пережил реальность за пределами вещественности «я», то он начинает видеть как Бог непрерывно из мгновения в мгновение из ничего создаёт «я» и окружающее (брия еш ме-айн).

Разумеется, на ваше чувство «я» могут влиять и другие вещи, но они совсем не похожи на переживание просветления. Вроде сумасшествия, когда вы считаете себя Наполеоном или Иисусом. Или когда вы становитесь медиумом, на некоторое время диссоциируясь от «я», пока через вас говорят боги, как в карибском вуду. Но просветление влияет на вас освобождающе, функционально меняя вашу идентификацию; это совсем не похоже на сумасшествие или то, что происходит с медиумами.

Все эти вещи важно учитывать, когда вы слышите мои слова, что просветление — это драгоценный камень со множеством граней. Какой-то один учитель, как правило, не может охватить все эти грани; это очень сложно. Каждый учитель будет подчеркивать лишь некоторые из граней, поскольку таков его опыт, или поскольку он реагирует на то, о чём говорят или не говорят ученики. Когда учитель говорит про одну или несколько граней, упуская остальные (подразумевая их, но глубоко в них не погружаясь), это может сильно путать.

Потому и важно подчеркивать множественность граней просветления, что здесь часто кроется непонимание. Скорее всего, когда учителя передают знание о просветлении, они рассказывают не обо всех его гранях.

Когда я впервые встретил своего учителя Сасаки Роши, он уже был грандмастером, учителем учителей. Сейчас ему сто лет, так что мы встретились, когда ему было уже за семьдесят. И за более чем два десятилетия, что я учусь у него, я наблюдал, как меняется его язык. Так что даже если вы уже учитель учителей, развитие и раскрытие всё новых граней просветления продолжается.

Человек, переживающий просветление, продолжает обычно развиваться со временем. Одна из моих любимых цитат принадлежит Чжэн У-Гуану, учителю, у которого я жил на Тайване. Он говорил: «Сегодняшнее просветление — это завтрашняя ошибка». Что означает: не цепляйтесь за то, как вы понимаете и ощущаете просветление, потому что другие грани продолжают развитие.

Оригинальный текст интервью «On Enlightenment» — на сайте Хар-Пракаш Хальсы.
Интервью переведено с согласия авторов специально для журнала «Эрос и Космос». Все права на текст и фотографии принадлежат Хар-Пракаш Хальсе.

Сегодняшнее просветление — это завтрашняя ошибка — Журнал «Эрос и Космос», https://eroskosmos.org/enlightenment-jewel-shinzen-young-interview/

Представления: 421

Теги: просветление

Комментарий

Вы должны быть участником ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света), чтобы добавлять комментарии!

Вступить в ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света)

Комментарий от: Амбика, Май 16, 2021 в 12:50am

Такие дела, котятки. На нашей планетке вот такие процессы.

Комментарий от: ОляялО, Май 16, 2021 в 12:14am

Когда я слышу нотки жизненности ( а жизнь всегда права в истине своих обратных связей), так вот, когда теория не расходится с практикой, то хочется добавить  в определение просветления такой оттенок- грань его:  Просветление— это все более адекватное восприятие действительности.

Когда присутствует витание в облаках, залипание на той или иной заоблачности «эзотерического» без заземления  Света в осознанности обыденности,— это не про просветленность, это про иллюзии собственной просветленности...

И без Любви во всей палитре ее жизненности и человеческих связей, — нет никакого просветления, сколь бы   не погружались в медитационные и иные бдения...

....

Комментарий от: ОляялО, Май 15, 2021 в 11:51pm

Супер, WhiteOne ,))

как говорят у нас , плюсую))

Комментарий от: WhiteOne, Май 15, 2021 в 11:21pm

Нагородили )) кадоч, пример:

..есть чувак, свечение так-себе, работа так-себе, жизненные интересы вообще не духовные ни разу. Подходит бабулько - "мааальчик дай копеешку", - тот даёт - думает что всё сделал ок, его полевая подсвечивается чем-то вроде эмоции "всё сделал правильно", и он чутка становится больше по "люменам" в поле. Но это на пол часа. Скажем, так, не больше. НИкакой духовности, просто поступок - внутренний пси настрой и получаается эффект свечения. Просветлел? Можно сказать - чутка да, осветил свои поля своим базовым цветом. 

..есть другой чувак. Тоже духовного по жизни ноль. Попал в расклад - бандиты, кредиты, потом ещё физиология дла сбой. Смотришь - всё, погас чел. Вообще погас. Ходит тень и как будто нет его. Проходит год - друзья отвернулись, семья распалась, как-то он выковырялся из проблем, но вышел из ситуации другим. Больше нет в поле его базового. старого цвета. Смотришь - прозрачный. Вообще прозрачный как хрусталь. Больше не тратит эмоции на ненужные штуки. Встретилась девчонка - уже не красным с жёлтым светится (думает хреном, как бы сказали) а отсвечивает, чтоб подсветить "с кем разговаривает" - и светит так, что другие отворачиваются. Он таким стал. Жизнь заставила. Своими вопросами заставляет других светиться своим натуральным цветом. Как безцветный прожектор светит на других, и они перед ним раскрываются. Потому что мотивация уже другая. Не "я охренеть какая духовная колбаса, просветллённая", а "я не привношу в свой свет оттенок, потому что хочу понять с кем говорю". И вот этот безцветный прожектор, который в нём загорается - останется в нём как сама суть до конца его дней. Просветлел? Да ясен пень - просветлел. Хотя и ни разу в медитациях замечен не был, ни на модных сейшнах "саттангов", вообще даже чены не читал. Просто стал.

Такие дела, котятки. На нашей планетке вот такие процессы.

Комментарий от: Синий Кин, Май 15, 2021 в 6:48pm

Затаился в лесу неведения олень,

Умопомрачение — имя ему.

Охотник, натяни потуже тетиву постижения

На своем луке искусных средств,

Пусти стрелу окончательной истины,

Пусть сразит она оленя намертво.

Отведай мяса недвойственности,

Приправленное чистым блаженством,

Так познаешь ты цель — Махамудру.

Комментарий от: Синий Кин, Май 15, 2021 в 6:37pm

Ну то есть понимаете, да? Есть "прямой" путь йоги, энергопрактик, восходящий к индийским махасиддхам ДО Гаутамы. Метод рабочий, но очень долгий - они всю жизнь практиковали йогу, десятилетиями. Я так понимаю, в контексте сказанного про подготовку всадника, здесь идёт подготовка "лошади", то есть это путь снизу вверх, через раскрытие чакр, укрепление тонких тел и т.д. По инерции световые энергии тянут за собой сознание практикующего, но это долгий путь. 

И есть путь "непрямой", путь работы с основой и природой сознания, этим путём пошёл Гаутама, как сказано в тексте. То есть это путь сверху вниз, "подготовка всадника", который и на "необъезженной лошади", то есть без энергопрактик и раскрытых предварительно чакр сможет достичь цели. Здесь уже сознание тянет за собой "тонкую настройку" организма. Два пути, оба рабочие и испытанные). Говорят, второй путь гораздо быстрее, так как влияет напрямую на сознание. 

Комментарий от: Синий Кин, Май 15, 2021 в 6:24pm

Дополню свой комментарий, чтобы внести ясности. Отрывок:

"Марпа получал разные передачи методов Ваджраяны (санск. Алмазного Пути, или Алмазной Колесницы) не только от Наропы, но и других великих мастеров древней Индии.

Благодаря этому линия преемственности Карма Кагью содержит методы двух путей к Просветлению. Первый, связан с Тилопой и Наропой и известен как «путь искусных средств» ("Шесть йог Наропы").

Другой путь, применяемый в Кагью, лежит через непосредственную работу с самим сознанием, без использования визуализируемых форм или произнесения мантр. Он называется «путем глубокого вúдения» (тиб.: lhag mthong lam). Продолжая предыдущее сравнение, можно сказать, что этот второй путь концентрируется на подготовке всадника: искусный наездник приедет к цели даже на необъезженном скакуне.

Путь «глубокого вúдения» пришел в школу Кагью через другого учителя – менее известного сегодня Майтрипу. Центральной духовной темой «пути глубокого вúдения» является Махамудра (санск.; Великая Печать), учение о достижении полного Просветления посредством медитации на сам ум.

В доктрине Махамудры выделяют основу, путь и плод. Основа есть природа Будды, неотъемлемая от ума, не имеющая начала, ей всегда обладают все существа, но это свойство зачастую у них латентно. Путь заключается в применении особых методов и раскрытии этой истинной природы, благодаря чему достигается плод – совершенное Просветление. Медитацию Махамудры называют «непринужденным пребыванием в природе всего сущего». В контексте Махамудры часто встречаются такие эпитеты, как «простота», «беззаботность». Фактически, это состояние, в котором ум без всяких усилий просто покоится в том, что есть. Как бы скромно это ни звучало, такая простота является в буддизме наивысшим достижением, плодом духовной жизни. Практикуя Великую Печать, йогин обретает такой опыт: поскольку природа Будды (cанск.: tathagata-garbha, тиб.: de gsheg snying po) является истинной, неотъемлемой основой всех явлений, – то все возникающее «скреплено» печатью Абсолютного Совершенства. Оказывается, что ум, который полностью принимает то, что есть, и покоится в этом без всяких усилий, непоколебимо бесстрашен и знает все, потому что ни от чего не отделен. Такой ум открыт всему и ни от чего не убегает. В нем также не возникает ощущения нехватки чего-либо, и он ни за чем не стремится. Он просто легко, естественно и осознанно присутствует в каждом мгновении, сознавая свою природу Будды. Если не прилагать никаких натужных усилий, оказывается, что все уже достигнуто и никуда не нужно идти, ведь Просветление всегда было и остается здесь. Бегая за счастьем, человек уподобляется собаке, гоняющейся за собственным хвостом.

Но невозможно применять такую медитацию без тщательной подготовки. Все методы Махаяны и Ваджраяны (и, в частности, традиции Кагью) предназначены для того, чтобы приводить практикующих к этому уровню. И на пути глубокого вúдения, который иначе называется «путем шине-лхагтонг-Махамудры», для подготовки к медитации на природу ума применяются медитация успокоения «Шине» (cан.: śamatha, тиб.: zhi gnas) и медитация проникновенного вúдения «лхагтонг» (cан.: vipaśyana, пали: vipassanā, тиб.: lhag mthong). Обобщенно говоря, термин «шине» означает любую медитацию с концентрацией на объекте. В данном контексте, как часть «пути глубокого вúдения» в Кагью, применяются такие виды шине, как сосредоточение на внешних объектах (статуя Будды, свеча и др.), на объектах воображаемых и на дыхании. Целью этой медитации является спокойный ум, ясно осознающий все без помех.

Лхатонг, известный из практики Тхеравады и Махаяны как аналитическая медитация, здесь описывается как наблюдение за самим умом. Такое наблюдение может иметь аналитический характер, когда медитирующий изучает свой ум при помощи концептуальных характеристик – например, спрашивая себя, где находится ум, какого он цвета, какой формы, чем пахнет, и так далее. Но здесь намного важнее неаналитический, не концептуальный вид лхагтонга, во время которого ум просто осознает сам себя. Медитирующий в этом случае старается быть самим осознаванием. Он не осмысливает то, что наблюдает, не комментирует, просто покоится в самом осознавании, а всевозможные мысли, комментирующие и иные, любые другие объекты восприятия никак не заботят его, есть они или нет: зеркало, его вневременная способность отражать важнее любых отражений; безбрежное небо важнее бегущих в нем облаков. Постепенно обретается так называемый «опыт ума». Ум узнается в любых состояниях – спокойном и ровном, или возбужденном, полном мыслей и чувств, и оказывается, что природа его неизменна. Узнается ум во время появления объектов или мыслей и во время их исчезновения – таким образом, шине и лхагтонг переплетаются, знание объектов сливается с опытом ума, постигается нераздельность блаженства и пространства.

Великий лама, мирянин Марпа-Переводчик (1012 – 1097) соединил в один поток и принес в Тибет два пути, две линии преемственности:

1) «прямую» линию передачи «пути искусных средств» от Будды Ваджрадхары через Тилопу и Наропу,

2) и «непрямую» линию передачи Махамудры, которая восходит к Учениям Ваджраяны Будды Шакьямуни и чаще всего описывается более длинной цепочкой индийских махасиддхов: Ратнамати, Сараха, Нагарджуна, Шаварипа и Майтрипа."

Комментарий от: Анара, Май 15, 2021 в 5:14pm

Мне один человек рассказывал,что ему нравится медитация " Кто Я?"  и он постоянно практиковал её. Я сильно удивилась,мне хватило одного раза,чтобы это осознать. Но каждый день? Зачем? Ради удовольствия?

****

Да, я, видимо не верно поняла.

Осознание моментов *я*, удовольствие это или нет, хз ))

Комментарий от: Синий Кин, Май 15, 2021 в 5:13pm

Будда достиг просветления через медитацию

Вообще-то не так. Когда он убежал из дворца, то подался к аскетам, с которыми усиленно и долго практиковал йогу и медитацию. В тему залипания - те аскеты залипли на самом процессе, тщась достичь каких-то духовных высот, сиддхов и прочего. Гаутама пробыл с ними несколько лет, усиленно умерщвляя плоть и желания. Из этого ничего не вышло, пока он не получил знак о бессмысленности и тщетности своих действий. Тогда его осенило, он покинул аскетов (они на него очень разозлились, что он предал их идеалы) и стал искать не практик и не достижений, а ясного понимания внутри себя. И когда нашёл, тогда и родился Шакьямуни. 

Комментарий от: Амбика, Май 15, 2021 в 5:03pm

а *я* равно мигу

***

То есть человек прав,каждый раз разыскивая себя? )))

Но я говорила несколько о другом. И верующий,и ищущий могут обращаться к медитации как к некоторому акту. Медитация же как непрерывное состояние пребывания в Боге- это совсем другое. Потому что уже не ищешь,а пребываешь в безграничном Знании.

Эмблема

Загрузка…

Приглашаем

Последняя активность

Иван Статистик оставил(а) комментарий на сообщение блога Иван Статистик Блог онтологической статистики . "Знаки Времён".
"Продублирую здесь из блога Айлаари https://espavo.ning.com/profiles/blogs/3776235:BlogPost:795926?xg_source=activity&id=3776235%3ABlogPost%3A795926&page=1#first_comment как-никак , блог онтологической статистики ! Комментарий от: Иван…"
5 мин. назад
Иван Статистик оставил(а) комментарий на сообщение блога Айлаари Сонастройка пульса Единой Жизни, или как успеть на "Поезд Вознесения".
"3 коммента Айлаари 12.06 определили исход игры в самый магический день года ! :) Лучшая команда Мира , ничего не поделаешь ! :)"
19 мин. назад
Иван Статистик оставил(а) комментарий на сообщение блога Айлаари Сонастройка пульса Единой Жизни, или как успеть на "Поезд Вознесения".
"от: Иван Статистик вчера Удалить комментарий 365.62 просмотра этого блога = 5.8=13 Колдуй, баба, колдуй, дед, Трое сбоку – ваших нет, Туз бубновый, гроб сосновый, Про стрельца мне дай ответ ! *** Ну что тут скажешь ! Бельгия-Россия 3:0…"
29 мин. назад
universe-light разместил(а) видео
49 мин. назад
Амбика оставил(а) комментарий на сообщение блога ЕЛЕНА Актуальность настоящего
"Страна оз,пойми,это миссия такая: " я во всём", то есть во всех блогах )))) Вроде отрицал это,а потом опять вспомнил...."
3 час. назад
Георгий оставил(а) комментарий на сообщение блога ЕЛЕНА Актуальность настоящего
"Комментарий от: Георгий 2 мин. назадУдалить комментарий     Дорогая Майя! Только сейчас узрел Ваш благожелательный в отношении меня комментарий.  И в течении всей своей жизни я привык делать всегда самостоятельные выборы и…"
3 час. назад
Иван Статистик оставил(а) комментарий на сообщение блога Иван Статистик Блог онтологической статистики . "Знаки Времён".
"Россия 1. Прямой эфир. Россия-Бельгия. 21:50=8"
3 час. назад
Иван Статистик оставил(а) комментарий на сообщение блога Иван Статистик Блог онтологической статистики . "Знаки Времён".
3 час. назад

© 2021   Created by Макарова Виктория.   При поддержке

Эмблемы  |  Сообщить о проблеме  |  Условия использования