Для начала заглянем в АН 3.101, в которой приводится общая схема для понимания того, как нужно успокаивать восприятия, чтобы достичь сосредоточения, а затем и перейти с низших уровней сосредоточения на более высокие:
«Точно также, есть грубые загрязнения у монаха, который настроен на высший ум: неблагое поведение телом, речью, и умом. Сознательный и способный монах отбрасывает [эти грубые загрязнения], рассеивает, уничтожает.
Когда он избавился от них, в нём продолжают наличествовать средние загрязнения: чувственные мысли, недоброжелательные мысли, мысли о причинении вреда. Он отбрасывает их, рассеивает, уничтожает.
Когда он избавился от них, в нём остаются незначительные загрязнения: мысли о [своей] варне, мысли о родной земле, мысли о том, чтобы [другие] к нему плохо не относились. Он отбрасывает их, рассеивает, уничтожает.
И когда он избавился от них, то остаются только мысли о Дхамме. Его сосредоточение [пока ещё] ни спокойное, ни утончённое. Оно ещё не достигло безмятежности и единства и удерживается приложением усилий. Но приходит время, когда его ум обретает внутреннюю устойчивость, успокаивается, объединяется, сосредотачивается. [И тогда] его сосредоточение умировторённое и утончённое, достигло безмятежности и единства и более не удерживается приложением усилий».
Другими словами, прежде чем вы добьётесь сосредоточения ума, вам нужно очистить его от двух видов восприятий: связанных с чувственными удовольствиями, недоброжелательностью, и злонамеренностью с одной стороны, и с восприятиями вашей взаимосвязи с человеческим обществом. Далее, как только ум достиг низшей степени сосредоточения, вам всё равно приходится корректировать свои восприятия так, чтобы сосредоточение стало более устойчивыми и объединённым, наделяя ум более утончённым ощущением благополучия.
...
Медитация означает взращивание развитого ума и качеств, что поможет практикующему бросить вызов нашим естественным неблагим тенденциям и достичь свободы от жажды, злобы и невежества. Развитый ум достигается при обретении джханы и подавлении Пяти Помех. Развитые качества достаточно ясно объясняются в этом отрывке из Индриябхавана сутты:
«И каким образом, Ананда, человек является благородным с развитыми качествами? Вот, Ананда, когда монах видит глазом форму… слышит ухом звук… чувствует запах носом… ощущает языком вкус… чувствует прикосновение телом… познаёт умственный объект умом, возникает приятное, возникает неприятное, возникает и приятное и неприятное. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать не-отвратительное в отвратительном» - он пребывает, воспринимая не-отвратительное в отвратительном. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать отвратительное в не-отвратительном» - он пребывает, воспринимая отвратительное в не-отвратительном. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать не-отвратительное в отвратительном и не-отвратительном» - он пребывает, воспринимая не-отвратительное в этом. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать отвратительное в не-отвратительном и в отвратительном» - он пребывает, воспринимая отвратительное в этом. Если он пожелает: «Пусть я, не обращая внимания и на отвратительное, и на не-отвратительное, буду пребывать в беспристрастности, осознанный и собранный» - он пребывает в беспристрастности по отношению к этому, осознанный и собранный. Вот как ученик благородных является тем, кто наделён развитыми качествами».
Поэтому медитация - это не просто пассивная осознанность или наблюдение. Медитация подразумевает полный контроль над нашим умом, так чтобы мы могли контролировать наши восприятия и чувства, а не позволять им контролировать нас.
Вы должны быть участником ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света), чтобы добавлять комментарии!
Вступить в ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света)