"Размещу здесь один интересный пост из ФБ--
.. От счастливых людей тебе не прилетит ничего, кроме счастья...
... От много переживших - ничего, кроме мудрости, понимания и поддержки...
... От озлобленных, нереализованных, пассивных в собственной жизни…"
Трита в колодце. Иуда Искариот и особенности евангельской рыбалки
Трита в колодце.
Иуда Искариот и особенности евангельской рыбалки
https://m.vk.com/@tritatext-iuda-iskariot-i-osobennosti-evangelskoi...
Последняя глава Евангелий (Иоанн 21) очень интересная, символически и драматургически. Драматургия в том, что многострадальный апостол Пётр в ней снова предстаёт рыбаком, каким мы встретили его в первом Евангелии (Матфей 4) где вместе с братом Андреем он получил предложение, от которого не отказываются «идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». Так же драматургия в том, что Иисус повторил Петру троекратный вопрос, отсылая нас к небезызвестному пению иерусалимского петуха после троекратного отречения. Тем не менее Он назначает Петра пастырем («паси овец Моих»), как и было намечено («на сем камне Я создам Церковь Мою») утверждая тем самым всё, что сегодня мы знаем как церковь, во всём её раскольном разнообразии и неоднозначной истории.
Судьба этой церкви (христианства как религии) была предопределена психологией человека и метаисторией людей. Эту судьбу Учитель в короткой метафоре описал тут же:
«Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь»
Наивно было бы думать, что последняя глава Евангелия от Иоанна (того самого, которое «неожиданно» началось со слов «В начале было Слово») будет посвящена диалогам о рыбалке при море Тивериадском, но нужно улавливать общую мораль Мистерии, намерение и план, чтобы понимать символизм отдельных сюжетов.
Явление Христа было сопряжено с началом века Рыб, и покрывало собой перспективу как минимум на весь этот век, вплоть до Водолея, о чём символически так же сказано у двух евангелистов:
«при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими».
И папское кольцо рыбака, и монограмма Ихтис, и весь рыболовецкий символизм Евангелий отражает проблему астральной (водной) природы послепотопного человечества, намерение эту проблему решать и ближайшую перспективу решения — благовещение и установление новой церкви на новых догмах. Со временем эта церковь так же обветшает («поведет, куда не хочешь»), но это и неизбежно для прогресса и потому не существенно, религия это средство, а не цель. Жизненный цикл идёт по закону.
Если же говорить о цели, то её параметры упомянуты в 21-й главе Иоанна, а именно в странных (как кажется) рыбацких подробностях:
«Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть»
Я не раз уже поминал число 18, оно же приведённое «число зверя» (6х3) — эзотерическая мера трёх миров, «великое поле человеческой эволюции», превзойти которое человеку в итоге предстоит. В данном случае на долю церкви (Симона Петра) выпадает задача уловить в сети христианской Мистерии людей отвечающих числу 17 (153 это сумма первых 17-ти чисел и 17-е треугольное число). Этому числу соответствует тот тип людей, которых сегодня можно назвать интеллигенцией или интеллектуалами. Метаматематика простая: 7 физических уровней развития + 7 астральных + 3 ментальных = 17. Число 18 — это уже Голгофа, или Курукшетра («Махабхарата состоит из 18 книг, где Бхагавад-гитой спето лишь 18 глав, предваряющих 18-дневную битву, на которую сошлись 18 армий»).
Вот когда вы, друзья мои, прямо или косвенно спрашиваете: как мне уйти от дианойи и прийти к ноэзису (от интеллекта к интуиции), то иными словами это вопрос «как мне превзойти мои 17 лет?». Вы потому и читаете Евангелие, что чувствуете за этим текстом свою подлинную проблему и ответ на неё, и правильно делаете, если мне позволено давать оценки, конечно.
В последней главе Иоанн описывает пастырское предназначение церкви, не взирая на грядущий упадок к концу века Рыб (в нашей современности). Так же в тексте обозначено место Иоанна как таинственным образом заместителя, наместника:
«И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?».
Ну и совсем замечательные «титры» всей истории, указывающие на деятельное хотя и незримое присутствие Христа с нами «до скончания века»:
«Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь»
Хочется добавить: сотворил, сотворяет прямо сейчас, и сотворит ещё большее.
Иуда Искариот
Помимо Петра есть ещё один евангельский герой, важная роль которого была предопределена и исполнена — Иуда Искариот. Пожалуй самый таинственный соучастник Мистерии.
Сказано было ученикам:
«Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют...»
— если у вас есть знакомые священники, поинтересуйтесь, что это за тайны такие, где они и когда уже станут явными. А мы пока продолжим внецерковные рождественские чтения Библии.
Евангелие не только включает в себя притчи, но и само является притчей, в общем и целом. Сам жанр писания (если слово «жанр» вообще применимо) это ведь не художественная или документальная литература, это сложносочинённая связь исторических, символических, астрологических, психологических и эзотерических событий, друг от друга неотделимых. Люди находятся на разных стадиях эволюции восприятия, живут в разных внутренних мирах, но в одном и том же тексте каждому есть своё видение и слышание.
Блаватская писала про семь ключей к любой мистерии, семь возможных интерпретаций, семь в смысле иерархии, а не плюрализма мнений, конечно. Чем выше обертон смысла — тем более обширный масштаб реальности это слово охватывает. Иуда Искариот, например, может рассматриваться в самом простом и буквальном значении, в котором он всем известен, а может рассматриваться в смысле космическом, выходящем далеко за рамки проблемы человечества. Отсюда и чисто техническая сложность отхода от канонов: чем дальше отходишь, тем обширнее контекст и больше придётся объяснять.
История Иуды неоднозначна даже если разбираться в рамках церковных догматов о его предательской сущности. Морально-этическая проблема возникает в том, что Иисус, зная изначально характер и роль Иуды в будущих событиях, не мог искушать и провоцировать злодея на злодеяние, приближая его к числу своих избранных учеников и никак не пытаясь при этом отвратить его от греха, наставить на путь истинный. Поднимать мёртвых, изгонять бесов, прозревать слепых — и ни слова своему же избранному ученику против его намерений и злого умысла? Это почти нонсенс, который прямо или косвенно стал основой для разного рода апологетики, альтернативных интерпретаций и пр. Не изучал, но наверняка таких размышлений много. Так же наверняка интерес к теме возродился после недавнего обнаружения «Евангелия Иуды», о котором давно слышали, но никто в глаза не видел, а теперь оно подлило масла в огонь сторонников теории тайного сговора. Не хотелось бы добавлять ещё одну спекулятивную версию, расскажу только то, что понятно мне исходя из наиболее общей морали и логики событий.
С драматургической точки зрения тут вроде логично, как в известном новогоднем фильме «мы не будем полагаться на случай», кто ведь должен был в нужное время (на Пасху) намерено привлечь внимание властей и прямо указать на INRI. Мистерия преднамеренно шла к кульминации, к исполнению закона и пророков, и этот ход диктовал повествованию условия. В художественном смысле тут особых вопросов нет, но вопрос возникает дальше: Иуда Искариот был историческим персонажем, или только символическим? Ответ может показаться парадоксальным, но с эзотерической точки зрения «символический» и «исторический» это синонимы, то есть конкретного человека могло и не быть, а апостола не было на 99%, но сам принцип предательства и отступничества был, и тут не важно как он описан в притче — моральной, но не документальной истории.
Так же и 12 апостолов это чисто метафорический собирательный персонаж «сказки» (как и 12 колен израилевых, символизирующих совокупность субъективных типов людей, более «известную» как Зодиак), но при этом исторически безусловно существовал ближний круг учеников. Мы не будем заниматься археологией, будем рассматривать только мораль и некоторые тайны басни, а для этого придётся верным путём от общего к частному рассмотреть более широкий контекст, чтобы уже в нём конкретная роль Иуды Искариота была видна и понятна.
От общего к частному
В предыдущих «диалогах о рыбалке» речь шла о начале века Рыб, который сегодня на наших глазах уже заканчивается, переходя в Эру Водолея, очередной переломный момент невидимой метаистории. Если кто не в курсе, смену веков отсчитывает ретроградное смещение точки весеннего равноденствия, а Пасха это праздник весны (перерождения), привязанный к весеннему равноденствию. Вообще подходить к более тонкому смыслу многих библейских книг не вникая в солярно-астрологический символизм нельзя. Христос, например, это Солнце в зодиакальном круге апостолов — «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир». В Библии только два «назорея» — Иисус и Самсон, и Самсон это известный солярный ветхозаветный миф, даже имя его означает «солнце».
Так же очевидно, что не только Пасха связана с солнечным событием, но и рождество Иисуса и рождение Крестителя «совпадают» с днём зимнего и летнего солнцестояния, а астрологически две эти точки эклиптики называются вратами Рака и Козерога. Через одни врата души входят в «сансару», через другие — выходят. В общем-то выход из под власти смерти через врата Козерога это и есть центральный эзотерический смысл евангельской Мистерии для человека, описанию этого смысла подчинены многие события и символы. Христос первый из земного человечества, кто прошёл через эти врата и тем открыл дорогу всем, «первенец из мертвых» как Его называют апостолы. Вот у нас нынче Рождество, а что оно обозначает для каждого? Самый длинный день в году эзотерически это момент максимальной глубины погружения Орфея в недра материи, где и рождается Христос — в пещере сердца.
На макроуровне ритм бытия отсчитывает Большой Зодиак, а для нас — малый, индивидуальный, в контексте большего. Одна эра длится более 2000 лет (2500 если округлять с переходами), а один знак смертных солнце проходит за месяц.
«Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8).
Объяснять чем один знак отличается от другого тут я физически не смогу, для начала важно понимать, что этот контекст в принципе стоит за внешней картинкой событий.
В евангельские времена век Рыб начинался, а век Овна (Агнца) заканчивался. Именно по этой причине символизм рыб и пасхального агнца (жертвы) ключевой. В свою очередь ещё на две с лишним тысячи лет раньше заканчивался век Тельца и устанавливался век Овна, о чём рассказывает история Моисея и исхода евреев из Египта.
Первая мысль, которую хотелось бы донести, это мысль о планомерном характере метаисторических событий, синхронизированных с ходом событий исторических, в данном случае с процессом зарождения так называемой западной цивилизацией, а именно смещения цивилизационого центра на север: Египет > Греция > Рим > Европа. Евреи вынесли из Египта определённое знание и монотеистичную догму, обёрнутую в некий внешний культ, и по обету они должны были нести этот импульс в новое время и новую цивилизацию, но, видимо не справились, присвоили знание себе как основу «сионизма», сохранив временные походные нормы самоизоляции (герметичности) как постоянные. Интересно, например, что сегодня появилось малочисленное иудейское движение «Стражи Города», которое как раз возникло из внутренних идейных противоречий, хотя поезд истории давно ушёл, ушёл ещё во времена Пилата, но как артефакт это примечательно.
Если вы прочитаете указание о Пасхе в 12-й главе Исхода, там есть показательный момент:
«Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня»
— иными словами ешьте Пасху на ходу, готовые двигаться дальше и нести свою миссию. Эту же мысль можно найти в Евангелии:
«Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему»
— именно на этой ноте хотелось бы перейти к образу Иуды Искариота.
Очевидно, что явление Христа народу принесло раскол, одна только Нагорная Проповедь декларировала настолько радикальную перемену традиции, инверсию идеологии, что без последствий это остаться не могло. Народ инертно (что естественно) хотел жить и мыслить по моисеевым нормам исхода, кристаллизованным в менталитет отчуждения и сопротивления всему миру, используя свой потенциал и доверенное знание. Вот уж действительно, ожидание праздника оказалось намного лучше праздника, народ ждал того Мессию, который самому народу и пригоден, а не того, кто вызовет возмущение и слом традиции. Этот вот неизбежный и непропорциональный раскол иудеев по линии «Кто не со Мною, тот против Меня» в евангельской притче персонифицировался в двух апостолах Иудах — Искариоте и не Искариоте. О существовании второго в широких массах скорее всего забывают, хотя Иоанн в своём повествовании намерено акцентирует этот момент в 14-й главе:
«Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?»
— и разговор этот происходит сразу после того, как в 13-й главе Иуда Искариот (13-й апостол, как его иногда называют) вышел с вечери и отправился исполнять свою судьбу.
То есть с точки зрения драматургии Искариоту вовсе не обязательно существовать исторически, поскольку Иисус всё равно был обречён на ответную реакцию, на принесение его как агнца в пасхальную жертву за грехи, даже сегодня представить себе аналогичную обречённость совсем ведь не трудно, разве нет? Взять хотя бы Ассанджа, приносимого в жертву за грехи «свободы слова» при всенародном молчаливом согласии «свободных» людей.
С точки зрения «тайн» (эзотерически) Искариот как один из 12-ти символизирует уходящий век Овна, и этот век предаёт Христа как жертвенное животное на заклание во исполнение пророчеств «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен». Плата в 30 серебренников помимо ещё одной отсылки к пророчеству обозначает 30 градусов эклиптики — размер одного знака Зодиака (360/12). Деньги эти после самоубийства Иуды побрезговали положить в церковную казну (вот ведь моралисты), но купили на них землю «горшечника», что в переводе на русский обозначает: продали Бога за деньги — ведь «горшечник» это известная библейская метафора Творца:
«И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев. Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» [Иеремия 18]
— примерно так и получилось. Избранный народ стал отступником, и до сих пор живёт в состоянии войны со всем миром. Это можно понимать поверхностно, как тысячелетнюю драму евреев, но правильнее понимать по сути, как драму и страдание за отступничество всех людей, за ежедневную отдачу приоритетов самости, в пользу своих частных традиций, территорий, идолов, интересов. Даже церкви зовущие себя христианскими веками в расколе и разладе друг с другом, но при это свято верят именно в свою правоту.
Во всех этих контекстах может быть понята и фамилия «искариот», над этимологией которой спорят до сих пор. В одном из буквальных переводов слово это обозначает «пригород» или «окраину», но пригород чего? Пригород Иерусалима, конечно. То есть в символическом переводе Иуда Искариот это иудеи, которые не вошли в обетованный Иерусалим (духовный), а предпочли остаться за внешними стенами, в феноменальном мире и обывании, остались евреями «по наружности» — внешне:
«Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» [Рим.2:28]
Что же касается «Евангелия Иуды» — это очень интересный апокриф, явно гностический, но его надо рассматривать отдельно, как ни странно, он не имеет значения в контексте данного вопроса, как «тайны» этого вопроса так и «притчи» об Иуде — в любом случае персонаж олицетворяет человеческое отступничество, наш с вами внутренний раскол и ложный выбор, когда он имеет место быть.
Иуда Искариот и особенности евангельской рыбалки
https://m.vk.com/@tritatext-iuda-iskariot-i-osobennosti-evangelskoi...
Последняя глава Евангелий (Иоанн 21) очень интересная, символически и драматургически. Драматургия в том, что многострадальный апостол Пётр в ней снова предстаёт рыбаком, каким мы встретили его в первом Евангелии (Матфей 4) где вместе с братом Андреем он получил предложение, от которого не отказываются «идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». Так же драматургия в том, что Иисус повторил Петру троекратный вопрос, отсылая нас к небезызвестному пению иерусалимского петуха после троекратного отречения. Тем не менее Он назначает Петра пастырем («паси овец Моих»), как и было намечено («на сем камне Я создам Церковь Мою») утверждая тем самым всё, что сегодня мы знаем как церковь, во всём её раскольном разнообразии и неоднозначной истории.
Судьба этой церкви (христианства как религии) была предопределена психологией человека и метаисторией людей. Эту судьбу Учитель в короткой метафоре описал тут же:
«Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь»
Наивно было бы думать, что последняя глава Евангелия от Иоанна (того самого, которое «неожиданно» началось со слов «В начале было Слово») будет посвящена диалогам о рыбалке при море Тивериадском, но нужно улавливать общую мораль Мистерии, намерение и план, чтобы понимать символизм отдельных сюжетов.
Явление Христа было сопряжено с началом века Рыб, и покрывало собой перспективу как минимум на весь этот век, вплоть до Водолея, о чём символически так же сказано у двух евангелистов:
«при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими».
И папское кольцо рыбака, и монограмма Ихтис, и весь рыболовецкий символизм Евангелий отражает проблему астральной (водной) природы послепотопного человечества, намерение эту проблему решать и ближайшую перспективу решения — благовещение и установление новой церкви на новых догмах. Со временем эта церковь так же обветшает («поведет, куда не хочешь»), но это и неизбежно для прогресса и потому не существенно, религия это средство, а не цель. Жизненный цикл идёт по закону.
Если же говорить о цели, то её параметры упомянуты в 21-й главе Иоанна, а именно в странных (как кажется) рыбацких подробностях:
«Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть»
Я не раз уже поминал число 18, оно же приведённое «число зверя» (6х3) — эзотерическая мера трёх миров, «великое поле человеческой эволюции», превзойти которое человеку в итоге предстоит. В данном случае на долю церкви (Симона Петра) выпадает задача уловить в сети христианской Мистерии людей отвечающих числу 17 (153 это сумма первых 17-ти чисел и 17-е треугольное число). Этому числу соответствует тот тип людей, которых сегодня можно назвать интеллигенцией или интеллектуалами. Метаматематика простая: 7 физических уровней развития + 7 астральных + 3 ментальных = 17. Число 18 — это уже Голгофа, или Курукшетра («Махабхарата состоит из 18 книг, где Бхагавад-гитой спето лишь 18 глав, предваряющих 18-дневную битву, на которую сошлись 18 армий»).
Вот когда вы, друзья мои, прямо или косвенно спрашиваете: как мне уйти от дианойи и прийти к ноэзису (от интеллекта к интуиции), то иными словами это вопрос «как мне превзойти мои 17 лет?». Вы потому и читаете Евангелие, что чувствуете за этим текстом свою подлинную проблему и ответ на неё, и правильно делаете, если мне позволено давать оценки, конечно.
В последней главе Иоанн описывает пастырское предназначение церкви, не взирая на грядущий упадок к концу века Рыб (в нашей современности). Так же в тексте обозначено место Иоанна как таинственным образом заместителя, наместника:
«И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?».
Ну и совсем замечательные «титры» всей истории, указывающие на деятельное хотя и незримое присутствие Христа с нами «до скончания века»:
«Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь»
Хочется добавить: сотворил, сотворяет прямо сейчас, и сотворит ещё большее.
Иуда Искариот
Помимо Петра есть ещё один евангельский герой, важная роль которого была предопределена и исполнена — Иуда Искариот. Пожалуй самый таинственный соучастник Мистерии.
Сказано было ученикам:
«Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют...»
— если у вас есть знакомые священники, поинтересуйтесь, что это за тайны такие, где они и когда уже станут явными. А мы пока продолжим внецерковные рождественские чтения Библии.
Евангелие не только включает в себя притчи, но и само является притчей, в общем и целом. Сам жанр писания (если слово «жанр» вообще применимо) это ведь не художественная или документальная литература, это сложносочинённая связь исторических, символических, астрологических, психологических и эзотерических событий, друг от друга неотделимых. Люди находятся на разных стадиях эволюции восприятия, живут в разных внутренних мирах, но в одном и том же тексте каждому есть своё видение и слышание.
Блаватская писала про семь ключей к любой мистерии, семь возможных интерпретаций, семь в смысле иерархии, а не плюрализма мнений, конечно. Чем выше обертон смысла — тем более обширный масштаб реальности это слово охватывает. Иуда Искариот, например, может рассматриваться в самом простом и буквальном значении, в котором он всем известен, а может рассматриваться в смысле космическом, выходящем далеко за рамки проблемы человечества. Отсюда и чисто техническая сложность отхода от канонов: чем дальше отходишь, тем обширнее контекст и больше придётся объяснять.
История Иуды неоднозначна даже если разбираться в рамках церковных догматов о его предательской сущности. Морально-этическая проблема возникает в том, что Иисус, зная изначально характер и роль Иуды в будущих событиях, не мог искушать и провоцировать злодея на злодеяние, приближая его к числу своих избранных учеников и никак не пытаясь при этом отвратить его от греха, наставить на путь истинный. Поднимать мёртвых, изгонять бесов, прозревать слепых — и ни слова своему же избранному ученику против его намерений и злого умысла? Это почти нонсенс, который прямо или косвенно стал основой для разного рода апологетики, альтернативных интерпретаций и пр. Не изучал, но наверняка таких размышлений много. Так же наверняка интерес к теме возродился после недавнего обнаружения «Евангелия Иуды», о котором давно слышали, но никто в глаза не видел, а теперь оно подлило масла в огонь сторонников теории тайного сговора. Не хотелось бы добавлять ещё одну спекулятивную версию, расскажу только то, что понятно мне исходя из наиболее общей морали и логики событий.
С драматургической точки зрения тут вроде логично, как в известном новогоднем фильме «мы не будем полагаться на случай», кто ведь должен был в нужное время (на Пасху) намерено привлечь внимание властей и прямо указать на INRI. Мистерия преднамеренно шла к кульминации, к исполнению закона и пророков, и этот ход диктовал повествованию условия. В художественном смысле тут особых вопросов нет, но вопрос возникает дальше: Иуда Искариот был историческим персонажем, или только символическим? Ответ может показаться парадоксальным, но с эзотерической точки зрения «символический» и «исторический» это синонимы, то есть конкретного человека могло и не быть, а апостола не было на 99%, но сам принцип предательства и отступничества был, и тут не важно как он описан в притче — моральной, но не документальной истории.
Так же и 12 апостолов это чисто метафорический собирательный персонаж «сказки» (как и 12 колен израилевых, символизирующих совокупность субъективных типов людей, более «известную» как Зодиак), но при этом исторически безусловно существовал ближний круг учеников. Мы не будем заниматься археологией, будем рассматривать только мораль и некоторые тайны басни, а для этого придётся верным путём от общего к частному рассмотреть более широкий контекст, чтобы уже в нём конкретная роль Иуды Искариота была видна и понятна.
От общего к частному
В предыдущих «диалогах о рыбалке» речь шла о начале века Рыб, который сегодня на наших глазах уже заканчивается, переходя в Эру Водолея, очередной переломный момент невидимой метаистории. Если кто не в курсе, смену веков отсчитывает ретроградное смещение точки весеннего равноденствия, а Пасха это праздник весны (перерождения), привязанный к весеннему равноденствию. Вообще подходить к более тонкому смыслу многих библейских книг не вникая в солярно-астрологический символизм нельзя. Христос, например, это Солнце в зодиакальном круге апостолов — «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир». В Библии только два «назорея» — Иисус и Самсон, и Самсон это известный солярный ветхозаветный миф, даже имя его означает «солнце».
Так же очевидно, что не только Пасха связана с солнечным событием, но и рождество Иисуса и рождение Крестителя «совпадают» с днём зимнего и летнего солнцестояния, а астрологически две эти точки эклиптики называются вратами Рака и Козерога. Через одни врата души входят в «сансару», через другие — выходят. В общем-то выход из под власти смерти через врата Козерога это и есть центральный эзотерический смысл евангельской Мистерии для человека, описанию этого смысла подчинены многие события и символы. Христос первый из земного человечества, кто прошёл через эти врата и тем открыл дорогу всем, «первенец из мертвых» как Его называют апостолы. Вот у нас нынче Рождество, а что оно обозначает для каждого? Самый длинный день в году эзотерически это момент максимальной глубины погружения Орфея в недра материи, где и рождается Христос — в пещере сердца.
На макроуровне ритм бытия отсчитывает Большой Зодиак, а для нас — малый, индивидуальный, в контексте большего. Одна эра длится более 2000 лет (2500 если округлять с переходами), а один знак смертных солнце проходит за месяц.
«Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8).
Объяснять чем один знак отличается от другого тут я физически не смогу, для начала важно понимать, что этот контекст в принципе стоит за внешней картинкой событий.
В евангельские времена век Рыб начинался, а век Овна (Агнца) заканчивался. Именно по этой причине символизм рыб и пасхального агнца (жертвы) ключевой. В свою очередь ещё на две с лишним тысячи лет раньше заканчивался век Тельца и устанавливался век Овна, о чём рассказывает история Моисея и исхода евреев из Египта.
Первая мысль, которую хотелось бы донести, это мысль о планомерном характере метаисторических событий, синхронизированных с ходом событий исторических, в данном случае с процессом зарождения так называемой западной цивилизацией, а именно смещения цивилизационого центра на север: Египет > Греция > Рим > Европа. Евреи вынесли из Египта определённое знание и монотеистичную догму, обёрнутую в некий внешний культ, и по обету они должны были нести этот импульс в новое время и новую цивилизацию, но, видимо не справились, присвоили знание себе как основу «сионизма», сохранив временные походные нормы самоизоляции (герметичности) как постоянные. Интересно, например, что сегодня появилось малочисленное иудейское движение «Стражи Города», которое как раз возникло из внутренних идейных противоречий, хотя поезд истории давно ушёл, ушёл ещё во времена Пилата, но как артефакт это примечательно.
Если вы прочитаете указание о Пасхе в 12-й главе Исхода, там есть показательный момент:
«Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня»
— иными словами ешьте Пасху на ходу, готовые двигаться дальше и нести свою миссию. Эту же мысль можно найти в Евангелии:
«Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему»
— именно на этой ноте хотелось бы перейти к образу Иуды Искариота.
Очевидно, что явление Христа народу принесло раскол, одна только Нагорная Проповедь декларировала настолько радикальную перемену традиции, инверсию идеологии, что без последствий это остаться не могло. Народ инертно (что естественно) хотел жить и мыслить по моисеевым нормам исхода, кристаллизованным в менталитет отчуждения и сопротивления всему миру, используя свой потенциал и доверенное знание. Вот уж действительно, ожидание праздника оказалось намного лучше праздника, народ ждал того Мессию, который самому народу и пригоден, а не того, кто вызовет возмущение и слом традиции. Этот вот неизбежный и непропорциональный раскол иудеев по линии «Кто не со Мною, тот против Меня» в евангельской притче персонифицировался в двух апостолах Иудах — Искариоте и не Искариоте. О существовании второго в широких массах скорее всего забывают, хотя Иоанн в своём повествовании намерено акцентирует этот момент в 14-й главе:
«Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?»
— и разговор этот происходит сразу после того, как в 13-й главе Иуда Искариот (13-й апостол, как его иногда называют) вышел с вечери и отправился исполнять свою судьбу.
То есть с точки зрения драматургии Искариоту вовсе не обязательно существовать исторически, поскольку Иисус всё равно был обречён на ответную реакцию, на принесение его как агнца в пасхальную жертву за грехи, даже сегодня представить себе аналогичную обречённость совсем ведь не трудно, разве нет? Взять хотя бы Ассанджа, приносимого в жертву за грехи «свободы слова» при всенародном молчаливом согласии «свободных» людей.
С точки зрения «тайн» (эзотерически) Искариот как один из 12-ти символизирует уходящий век Овна, и этот век предаёт Христа как жертвенное животное на заклание во исполнение пророчеств «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен». Плата в 30 серебренников помимо ещё одной отсылки к пророчеству обозначает 30 градусов эклиптики — размер одного знака Зодиака (360/12). Деньги эти после самоубийства Иуды побрезговали положить в церковную казну (вот ведь моралисты), но купили на них землю «горшечника», что в переводе на русский обозначает: продали Бога за деньги — ведь «горшечник» это известная библейская метафора Творца:
«И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев. Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» [Иеремия 18]
— примерно так и получилось. Избранный народ стал отступником, и до сих пор живёт в состоянии войны со всем миром. Это можно понимать поверхностно, как тысячелетнюю драму евреев, но правильнее понимать по сути, как драму и страдание за отступничество всех людей, за ежедневную отдачу приоритетов самости, в пользу своих частных традиций, территорий, идолов, интересов. Даже церкви зовущие себя христианскими веками в расколе и разладе друг с другом, но при это свято верят именно в свою правоту.
Во всех этих контекстах может быть понята и фамилия «искариот», над этимологией которой спорят до сих пор. В одном из буквальных переводов слово это обозначает «пригород» или «окраину», но пригород чего? Пригород Иерусалима, конечно. То есть в символическом переводе Иуда Искариот это иудеи, которые не вошли в обетованный Иерусалим (духовный), а предпочли остаться за внешними стенами, в феноменальном мире и обывании, остались евреями «по наружности» — внешне:
«Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» [Рим.2:28]
Что же касается «Евангелия Иуды» — это очень интересный апокриф, явно гностический, но его надо рассматривать отдельно, как ни странно, он не имеет значения в контексте данного вопроса, как «тайны» этого вопроса так и «притчи» об Иуде — в любом случае персонаж олицетворяет человеческое отступничество, наш с вами внутренний раскол и ложный выбор, когда он имеет место быть.
Представления: 127
Эта запись блога закрыта для комментариев
-
Комментарий от: Иван Статистик, Апрель 15, 2022 в 3:35pm
-
По сути , Украина сейчас - это исторический Иуда Искариот во главе с евреем эпохи Рыб , живущий на окраине Причинного тела Нового ИеРусалима .
Символ его - трезуб Нептуна .
Мы присутствуем и участвуем в Мистерии смены эпох , со всеми вытекающими ..
-
-
— примерно так и получилось. Избранный народ стал отступником, и до сих пор живёт в состоянии войны со всем миром. Это можно понимать поверхностно, как тысячелетнюю драму евреев, но правильнее понимать по сути, как драму и страдание за отступничество всех людей, за ежедневную отдачу приоритетов самости, в пользу своих частных традиций, территорий, идолов, интересов. Даже церкви зовущие себя христианскими веками в расколе и разладе друг с другом, но при это свято верят именно в свою правоту.
Во всех этих контекстах может быть понята и фамилия «искариот», над этимологией которой спорят до сих пор. В одном из буквальных переводов слово это обозначает «пригород» или «окраину», но пригород чего? Пригород Иерусалима, конечно. То есть в символическом переводе Иуда Искариот это иудеи, которые не вошли в обетованный Иерусалим (духовный), а предпочли остаться за внешними стенами, в феноменальном мире и обывании, остались евреями «по наружности» — внешне:
«Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» [Рим.2:28]
-
-
С точки зрения «тайн» (эзотерически) Искариот как один из 12-ти символизирует уходящий век Овна, и этот век предаёт Христа как жертвенное животное на заклание во исполнение пророчеств «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен». Плата в 30 серебренников помимо ещё одной отсылки к пророчеству обозначает 30 градусов эклиптики — размер одного знака Зодиака (360/12). Деньги эти после самоубийства Иуды побрезговали положить в церковную казну (вот ведь моралисты), но купили на них землю «горшечника», что в переводе на русский обозначает: продали Бога за деньги — ведь «горшечник» это известная библейская метафора Творца:
«И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев. Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» [Иеремия 18]
-
-
Если вы прочитаете указание о Пасхе в 12-й главе Исхода, там есть показательный момент:
«Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня»
— иными словами ешьте Пасху на ходу, готовые двигаться дальше и нести свою миссию. Эту же мысль можно найти в Евангелии:
«Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему»
— именно на этой ноте хотелось бы перейти к образу Иуды Искариота.
-
-
Если кто не в курсе, смену веков отсчитывает ретроградное смещение точки весеннего равноденствия, а Пасха это праздник весны (перерождения), привязанный к весеннему равноденствию. Вообще подходить к более тонкому смыслу многих библейских книг не вникая в солярно-астрологический символизм нельзя. Христос, например, это Солнце в зодиакальном круге апостолов — «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир». В Библии только два «назорея» — Иисус и Самсон, и Самсон это известный солярный ветхозаветный миф, даже имя его означает «солнце».
Так же очевидно, что не только Пасха связана с солнечным событием, но и рождество Иисуса и рождение Крестителя «совпадают» с днём зимнего и летнего солнцестояния, а астрологически две эти точки эклиптики называются вратами Рака и Козерога. Через одни врата души входят в «сансару», через другие — выходят. В общем-то выход из под власти смерти через врата Козерога это и есть центральный эзотерический смысл евангельской Мистерии для человека, описанию этого смысла подчинены многие события и символы. Христос первый из земного человечества, кто прошёл через эти врата и тем открыл дорогу всем, «первенец из мертвых» как Его называют апостолы.
-
-
Я не раз уже поминал число 18, оно же приведённое «число зверя» (6х3) — эзотерическая мера трёх миров, «великое поле человеческой эволюции», превзойти которое человеку в итоге предстоит. В данном случае на долю церкви (Симона Петра) выпадает задача уловить в сети христианской Мистерии людей отвечающих числу 17 (153 это сумма первых 17-ти чисел и 17-е треугольное число). Этому числу соответствует тот тип людей, которых сегодня можно назвать интеллигенцией или интеллектуалами. Метаматематика простая: 7 физических уровней развития + 7 астральных + 3 ментальных = 17. Число 18 — это уже Голгофа, или Курукшетра («Махабхарата состоит из 18 книг, где Бхагавад-гитой спето лишь 18 глав, предваряющих 18-дневную битву, на которую сошлись 18 армий»).
-
-
Явление Христа было сопряжено с началом века Рыб, и покрывало собой перспективу как минимум на весь этот век, вплоть до Водолея, о чём символически так же сказано у двух евангелистов:
«при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими».
-
-
Страстной Пятнице посвящается.
Добро пожаловать в
ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света)
Регистрация
или Вход
Поддержка проекта
Приглашаем
Последняя активность
"Вот все-таки думается мне,что если входит и выходит-то это какая-то сущность.Тем более если это видно по человеку."
"Но если он входит и вы его видите-он не одновременно везде.Тем более это личный двойник.Кажется, немного начинаю понимать.Дело в том, что у меня есть опыт , который, пожалуй,объясняется квантовостью.Когда я расширила свое сознание максимально на тот…"
"
Умей уходить от шаблона. Повтора себя в себе.
Бог не повторяется и не повторим.
В развитии истина БОГА В СЕБЕ— в ТЕБЕ,
в постоянных уходах , дальше/выше/ шире,
а не в стагнации постоянного повторения ОДНОГО И ТОГО ЖЕ, когда- то…"
""...А проявлять Бога —это истинно истинное— пока не по силам никому :-)" …"
"
Стихотворение это настолько замечательное, что хочется привести его полностью:
"Божий СМЕХ" Вера Полозкова
Каждый из нас - это частный случай музыки и помехТак что слушай, садись и слушай божий ритмичный смехТы лишь…"
"
Ты заблуждаешься, Ольга ! Просто я очень хорошо понимаю и знаю, кто я Есть истинный и настоящий …
Нет и ещё раз нет, Георгий. Не питай иллюзий и не тешь себя ими понапрасну.
»Знать» и…"
© 2024 Created by ADMIN.
При поддержке
