Йога-сутры — основополагающий источник классической йоги.

[Дара)]

Йога-сутры — основополагающий источник классической йоги. В этом небольшом по объему тексте сконцентрирована многовековая мудрость. Но необходимо учесть, что трактат было написано много веков назад, на языке того времени. Кроме того, текст претерпел минимум два перевода — с санскрита и английского. И хотя это произведение считается классическим текстом, сама йога с тех пор изменилась. Например, текст содержит четыре раздела, один из которых посвящен очень важным в то время элементам йоги — паранормальным способностям. На сегодня человека скорее волнует его здоровье, а также то, как преодолеть стресс. Однако в Патанджали здоровью человека почти не уделяется внимания. Если бы текст писался в настоящем, то акцент йогических техник был бы явно другим. Также следует учитывать, что в индийской йоге на передний план выносится пустотность ума, остановка мысли.

Сюда я добавил свои собственные объяснения и короткие комментарии. Вообще, так делали все переводчики, и если вы хотите изучать оригинал Патанджали — читайте на санскрите сам источник )

1. Ом! Вот рассказ о йоге. 2. Йога является обузданием вритти (волнений, состояний), присущих уму. 3. Затем, когда вритти укрощены, наблюдатель сосредотачивается на своей собственной природе. 4. Иначе ум имеет ту же форму, что и вритти. 5. Волнения (вритти) бывают пяти видов, как болезненные, так и безболезненны. 6. Это — истинное знание, ложное знание, воображение, сон и память. 7. Истинное знание возникает от непосредственного восприятия (на уровне энергии), логических выводов на основе понимания ключевого звена, или полученное от проверенных источников. 8. Ложное знание возникает вследствие непонимания ключевого звена, а также ложных ментальных конструкций. 9. Воображение — ментальная конструкция, не отражает реальность и является фантазией, предположением. 10. Сон — определенное состояние сознания. Есть глубокий сон без сновидений и сон со сновидениями, что представляет собой, по сути, разговор подсознания с сознанием на основе архетипов. 11. Память — сохранение и воспроизведение прошлого опыта. Следует отметить, что память легко подменяет факты и не является полным и объективным свидетельством прошлого. 12. Состояние йоги достигается с помощью баланса между тщательностью (намерением) и невозмутимостью. 13. Усердие — это решительно придерживаться своей корректной практики йоги. 14. Эта практика станет успешной при условии почтительной преданности и регулярности течение длительного времени. 15. Невозмутимость — это состояние, в котором царит отсутствие жажды вещей, видимых и невидимых. 16. Высшее состояние невозмутимости возникает из понимания собственной природы; в этом состоянии даже основные элементы природы (гуны) теряют свою власть над нами. 17. Познавательная медитация (вичара) сопровождается размышлениями, различением, радостью и ощущением «я» (осознанностью, махамудрой). 18. Существует и другая медитация, что достигается практикой остановки мысли, чтобы оставались только самскары (впечатления ума). 19. Некоторые люди рождаются с истинным пониманием, в то время как другие достигают его посредством контакта с высшим разумом или единения с природой. 20. Для других этому предшествует вера, энергичность, созерцания, самадхи и различение. 21. Самадхи ближе тем, чье желание горячо. 22. В дальнейшем появляются различия в выборе используемых средств — мягких, умеренных или интенсивных. 23. Также цели можно достичь благодаря преданности Высшему Разуму. 24. Высший Разум (Ишвара) — его не затрагивают помрачения, карма, воспоминания или желания. 25. Высший Разум не имеет себе равных и является источником всех знаний. 26. Высший Разум не ограничен во времени, он является учителем даже древних. 27. Его (вербальное) выражение — священный Ом (Аум). 28. Повторение Ом должно делаться с пониманием его значения. 29. Благодаря этой практике неизменное само раскрывается и все препятствия исчезают. 30. Болезни, инертность, сомнения, недостаток энтузиазма, лень, чрезмерная чувственность, блуждание ума, изменчивость — эти состояния являются препятствиями. 31. Боль, страдания, депрессия, нервозность и неровное дыхание — признаки этих препятствий. 32. Только тот, кто знает истину, преодолеет эти препятствия. 33. Воспитывая в себе дружеское отношение к счастливым и сочувствие к несчастным, радость к добродетели и безразличие к пороку, читта (ум) становится чистым. 34. По вашему выбору равновесие ума можно приобрести даже путем пранаямы с задержками дыхания. 35. Также психической уравновешенности можно достичь деятельностью высших чувств. 36. Или созерцая внутренний мир, мы можем найти неисчерпаемый источник покоя. 37. Или наблюдая за теми, кто освободился от страданий. 38. Или через практику осознанных сновидений (махамудра ночью). 39. Или через созерцание. 40. Достижение мастерства одного — воздействует через единство и на маленький атом, и на всю Вселенную, ибо познание и опыт накапливаются в общем информационном поле. 41. Когда волнения ума находятся под контролем, ум становится подобным прозрачному кристаллу и созерцатель получает возможность постичь суть объекта познания, акта познания или познающего. 42. Путаница и непонимание возникают из-за субъективного опыта (отсутствия знания), неверной трактовки слов и непонимания ключевого звена. 43. После того как все предыдущие впечатления были очищены и возникает понимание собственной природы, все воспринимается как единое — это называют состоянием вне слов. 44. Таким образом описываются медитация и надмедитация, что имеет своим объектом тонкое. 45. Во время созерцания можно увидеть, что плотная материя имеет и тонкую энергию, тонкое и плотное отличаются вибрациями и есть суть одно и то же. 46. Такие состояния называются самадхи с семенем (сабиджа). 47. После достижения чистоты надмедитативного состояния остается чистый поток духовного сознания. 48. Тогда сознание будет полно мудрости. 49. Мудрость, которая достигается в высших состояниях сознания, отличается от той, которой достигают путем выводов и доказательств, ограниченых словами и описанием. 50. Привычная картина мира препятствует глубокому пониманию. Для обучения следует удерживать сознание в состоянии «пустой чаши». 51. прекращением даже этого понимания с помощью любых состояний ума достигается самадги без семья (нирбиджа).

https://miass-relax.ru/uchenie/joga-sutry-patandzhali.html

[Дара)]

Эта самсара (кажущийся мир) есть не что иное, как разум, наполненный идеями о том, что нравится и не нравится. Когда разум освобождается от этого, кажущийся мир тоже прекращает существование. Сознание в разуме является источником всех субстанций, и инертный аспект разума является причиной иллюзорного проявления мира. Из-за вездесущности сознания, разум принимает форму познаваемого и так становится зачатком вселенной; разум как ребенок воображает существование мира. Когда разум просветлен, он ощущает бесконечное сознание в самом себе"