Правда - у Бога

[ЕЛЕНА]

...

6 А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.

7 Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.

8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.

Послание к Римлянам, гл.10

...

Апостол приводит место из книги Второзакония Моисеева, более удерживая духовный смысл, нежели слова Моисеевы. В словах Моисеевых он указывает ту истину, которая должна выполняться в царстве Христовом, при содействии благодати Божией.

В книге Второзакония так написано: заповедь, юже Аз заповедаю тебе днесь, не тяжка есть, ниже далече есть от тебе: не на небеси есть глаголя: кто взыдет от нас на небо, и возмет ю нам, и услышавше ю сотворим? ниже об ону страну моря есть глаголяй: кто прейдет нам на ону страну моря, и возмет ю нам, и услышавше ю сотворим? Близ тебе есть глагол зело, во устех твоих и в сердцы твоем, и в руку твоею, творити его (Второз. 30:11–14). Моисей, по внушению Духа Божия, говорит о легкости познания и исполнения данного от Бога закона, не по букве рассуждая о законе, а по духу веры и любви, по духу той веры, которую имели ветхозаветные праведники, веруя в обетованного Искупителя, и по духу той любви, которую могли питать в своих душах только верующие в обетованного Спасителя, Источника любви.

Апостол Павел слова закона приводит с ясным приложением пророческих слов к Иисусу Христу как виновнику праведности от веры. Древле, доколе Иисус Христос не совершил искупления рода человеческого на земле, ветхозаветная праведность не могла быть вполне достигаема, потому что умилостивительной жертвы за грехи мира еще не было принесено; а без этой жертвы, которую принес Своею крестною смертью Иисус Христос, никакая человеческая праведность не могла достигать своей цели, т.е. не могла оправдывать и спасать человека. Теперь, когда эта умилостивительная жертва принесена, Апостол говорит о праведности от веры с прямым указанием на источник сей праведности, на Иисуса Христа, который уже приходил на землю, раскрыл свет истины, принес умилостивительную жертву за грехи всех людей, нисходил во ад и возвестил спасение всем узникам ада, ожидавшим спасения от обетованного Искупителя, воскрес из мертвых, вознесся на небо и сидит во славе одесную Бога Отца, как вечный ходатай Бога и человеков, ниспославший от Отца на землю Всесвятого Духа Утешителя, дабы Дух Божий пребывал и действовал в Церкви Его до скончания мира. Все эти истины теперь открыты для всех, и все призываются ко спасению чрез веру в Иисуса Христа, и всегда удобно могут усвоять себе заслуги Христа Спасителя, не встречая непреодолимых затруднений.

Святой Павел слова книги Второзакония излагает в таком виде: А праведность от веры, или учение об оправдании чрез веру, т. е. Евангелие, так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть, слово веры, которое проповедуем. Как бы так говорит Павел к неверующему или колеблющемуся в принятии веры во Христа Иудею: не говори в сердце твоем или не думай, будто, для достижения праведности чрез проповедуемого нами Христа, необходимо тебе видеть Христа своими глазами, и будто, для твоего спасения, необходимо снова сходить Ему с неба или выходить на землю из бездны или ада, – предположим ли, что Он на небе или в аде, в числе умерших. Но слушай и внимай, что говорит Писание: всегда тебе доступно это учение, всегда можешь слышать и говорить о нем, питать им твое сердце, – говорю о слове веры, т.е. о учении веры, или о Евангельском учении, которое мы вам возвещаем.

Апостол направляет свои слова против тех Иудеев, которые не верили, что Христос сходил на землю; или не верили тому, что Он воскрес из мертвых: одно с другим тесно соединялось. Поэтому учение о спасении чрез веру в Иисуса Христа распятого послужило для неверующих Иудеев камнем претыкания и камнем соблазна (Римл. 9:33).

Архиеп. Евсевий (Орлинский)