Если мы возвращаемся к абсолютному источнику, к абсолютной сути, то потенциальность Естественного Состояния проявляется как Радужное Тело, истинная рупакая.
Это джалу, или Радужное Тело, может в материальном облике являться живым существам, чтобы их учить, но этот материальный облик Радужного Тела не материален, хотя кажется таковым, поскольку может воздействовать на все органы чувств живого существа одновременно.
В Естественном Состоянии нет ничего конкретного, за что можно было бы хвататься и держаться.
Все, что необходимо - способность устойчиво пребывать в Естественном Состоянии.
Если мы по-настоящему это понимаем, нет смысла сильно держаться за что бы то ни было вещественное. Суть любого проявления Вещественного – Пустота.
Суть любого Восприятия – Пустотность, или Ясность, суть которого – Чистота Видения, Чистота Воспринимающего, пребывающего в необусловленном Восприятии. Это Чистота Чистоты, Основа Блаженства, находящегося в чакре на макушке, куда направляется сознание во время практики ПХОВа.
Вся наша жизнь - подобна сну, в котором наше воспринимающее сознание, находясь в абсолютной сути Естественного состояния воспринимает окружающую его Реальность, но Естественное Состояние вне любых кармических причин и их следствий – вне восприятия и воспринимающего.
И мы видим ее сейчас, в Естественном Состоянии данной Реальности ( сэм ) , воспринимаемой нами ( намшэ ) , но в конце концов она-воспринимаемая реальность растворится и не оставит и следа ( восприятия ) , а мы ( «намшэ» и собственное воспринимающее «сэм» ) остаемся в этом Естественном Состоянии.
НЕПРЕБЫВАЮШИЙ В НЕОБУСЛОВЛЕННОМ
( Отрывок из "Вималакирти Нирдеша—сутры" )
Что означает «Непребывающий в необусловленном?»
Бодхисаттва созерцает природу пустоты, но не принимает' пустоту за постигаемый объект,
Бодхисаттва постигает природу не-явления и не-следования, но не принимает ни не-явления и не-следование за достигаемый объект.
Он созерцает природу несозидания, но не принимает несозидание за достигаемый объект.
Он медитирует на истинности непостоянства, но не оставляет свою работу по служению и спасению.
Он медитирует на страдании, но не отвергает мир рождений и смертей.
Он медитирует на. прекращении, но не принимает прекращения.
Он медитирует на отстранении, но продолжает осуществлять благие дела в миру.
Он медитирует на беспочвенной природе дхарм, но продолжает направлять себя в сторону добра,
Он медитирует на природе несозидания, неразрушения, но все-таки принимает в миру обязанности созидания и разрушения.
Он медитирует на природе предвечного, но все-таки пребывает в мире взаимозависимых явлений.
Он медитирует на недеянии, но непременно продолжает дело служения и наставления.
Он медитирует на пустоте, но не оставляет Великого Сострадания.
Он медитирует на положении Истинной Дхармы, но не следует по прямому пути.
Он медитирует на неявной, непостоянной. неопределенной, необъятной и бесплотной природе дхарм, но не оставляет свои занятия касательно достоинств, сосредоточения и мудрости.
Бодхисаттва, действующий подобным образом, определяется как "непребывающий в не обусловленном".
Он обладает мудростью,
но не прекращает свои действия в сфере обусловленного.
Он обладает состраданием, но не пребывает в не обусловленном.
Он желает выполнить свой великий Обет, но он не оставит Обусловленный мир.
Бодхисаттва просто берет ответственность на себя и ответствует.
Он тот, кто поддерживает Мироздание в его целостности и непорочности. Бодхисаттва - это "Я" Пробудившегося Будды
Состояние Истинно совершенного Будды характеризуется не истощением лишь некоторых пороков и обретением некоторых достоинств, а представляет собой истощение всех пороков и обретение всевозможных достоинств.
http://www.e-puzzle.ru/page.php?al=scherbich_elena__prostra
Вы должны быть участником ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света), чтобы добавлять комментарии!
Вступить в ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света)