Комментарии - Стабилизация новых процессуальностей - ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света)2024-03-28T14:19:03Zhttps://espavo.ning.com/profiles/comment/feed?attachedTo=3776235%3ABlogPost%3A1747852&xn_auth=noАвалон!
Чудесное проживание п…tag:espavo.ning.com,2018-04-01:3776235:Comment:17481902018-04-01T00:47:23.849ZЕЛЕНАhttps://espavo.ning.com/profile/ELENA554
<p>Авалон!</p>
<p>Чудесное проживание погружения в настоящий момент, которое идёт через описание в комментарии!</p>
<p>Благодарю за Сердце Мудрости - Любви... и обнимаю в любви-почтении! Герду вспомнила по вибрациям! </p>
<p>Сейчас предлагаю материал, который и сама прочитаю в данном контексте:</p>
<p></p>
<p><strong>Только настоящее мгновение</strong><br></br>Когда обрел ты тело Дхармы, вещь ни одна не существует;<br></br>Своя природа изначальная - вот нам присущий Будда.<br></br>Пять скандх - пустые…</p>
<p>Авалон!</p>
<p>Чудесное проживание погружения в настоящий момент, которое идёт через описание в комментарии!</p>
<p>Благодарю за Сердце Мудрости - Любви... и обнимаю в любви-почтении! Герду вспомнила по вибрациям! </p>
<p>Сейчас предлагаю материал, который и сама прочитаю в данном контексте:</p>
<p></p>
<p><strong>Только настоящее мгновение</strong><br/>Когда обрел ты тело Дхармы, вещь ни одна не существует;<br/>Своя природа изначальная - вот нам присущий Будда.<br/>Пять скандх - пустые облаков блужданья взад-вперед;<br/>Три яда - то случайное в воде вздуванье пузырей и их разрыв.<br/>Ваше тело, которое вы, как правило, отождествляете со своим «я», вместе со всеми явлениями, которые открываются вам в ваших чувствах, представляет собой пять скандх, или пять совокупностей: форму, ощущение, восприятие, волеизъявление и сознание. Юн-цзя говорит, что пять скандх подобны облакам, плывущим по небу. Изначально небо является чистым. Облака появляются, плывут по небу и исчезают. Облака - это не небо. Между небом и облаками нет никакой конкретной связи, и все же небо неотделимо от облаков.<br/>Пять скандх подобны этим облакам. Все мы думаем, что обладаем независимым «я», сознанием и телом. Однако наше тело, как и наше «я», с которым мы себя отождествляем, не сушествовало до нашего рождения. После смерти наше тело и наше «я» снова исчезнут. Подобно небу до и после появления облаков мир не содержит в себе нас до нашего рождения и после нашей смерти. Неизменного «я» не существует.<br/>Однако это не означает, что нет ничего постоянно существующего. Если бы ничто не существовало постоянно, не было бы смысла заниматься практикой. Таким существованием обладает наша исконная и изначально чистая природа Будды. Природа Будды присутствует изначально и всегда, так же как и небо. В то время как наше тело и сознание приходят и уходят, подобно облакам, природа Будды, или собственная природа, существует всегда, так же как небо существует вне зависимости от наличия облаков.<br/>Природа Будды не порождается практикой. Она существовала всегда. Если бы природа Будды была сотворенной, ее также можно было бы и уничтожить. Но тогда зачем заниматься практикой, если мы уже обладаем природой Будды? Практика не создает Будду. Практика помогает нам осознать или обнаружить природу Будды, изначально нам присущую. Если кто-то спросит: «Где находится Будда?» - или: «Что такое Будда?» - задайте ответный вопрос: «Где нет Будды?» - или: «Что не является Буддой?»<br/>Вы не можете взять свое тело - совокупность пяти скандх - и превратить его в Будду. И все же Будда неотделим от пяти скандх. Будда есть всеобщность. Пять скандх - это веши, которые мы создаем в качестве крошечных индивидуальных «я». Посредством пяти скандх мы придаем себе самотождественность, но эта самотождественность носит убогий, жалкий характер. Если вы думаете: «Это тело мое, отдельное от всего остального», - а затем говорите: «Я - Будда», тем самым вы создаете столь же убогого и жалкого Будду, как вы сами.<br/>Мы считаем, что тело тождественно «я», будучи введены в заблуждение тремя ядами - влечением, гневом и неведением. Три яда подобны наркотикам, вызывающим сильную зависимость. Под их воздействием мы ощущаем кратковременное, иллюзорное удовлетворение или возбуждение. Всем нам известно выражение: «Красота заключена во взгляде смотрящего». То, что мы любим, кажется нам красивым. На самом деле, красота есть не что иное, как выражение сознания влечения и привязанности. Испытывая привязанность к человеку, вы наслаждаетесь его или ее красотой. Когда вы влюблены, страсть затуманивает ваше восприятие и ваш партнер становится воплощением ваших эмоций и чувств. Если затем ваши отношения прервутся, вы можете повернуться к своему партнеру и сказать: «Я не знал, каков/какова ты на самом деле! Я ошибся».<br/>Я слышал, что многие пары новобрачных мало знают друг о друге. Узнавая друг друга, они избавляются от иллюзий и часто разводятся. Они считают, что на смену безрассудной страсти пришла суровая реальность. Это не так. Во время разрыва люди точно так же находятся под воздействием эмоций, как и в состоянии влюбленности. Когда люди испытывают неудовлетворенность, веши, которые когда-то доставляли им удовольствие, кажутся неприятными, а то, что выглядело красивым, кажется безобразным. Эти люди по-прежнему подвластны трем ядам.<br/>Похожая вещь происходит, когда люди занимаются медитацией. Если вы сидите удобно и чувствуете себя хорошо, вы можете подумать: «Медитация - это фантастика! Это так приятно!» На Тайване один человек, впервые принимавший участие в затворничестве, успешно начал заниматься медитацией, и его захлестнули эмоции. Он сказал, что это самая удивительная вещь на свете; наконец-то он понял, что значит быть человеком. Его второе затворничество имело другие последствия; у него были неприятности в семье, и поскольку он не мог выбросить свои проблемы из головы, ему пришлось тяжко. Возможно, вы подумаете, что его второе затворничество было неудачным, а первое успешным, однако любые чрезмерные эмоции приводят к проблемам. Приятные ощущения порождают привязанность и влечение. Неприятные ощущения приводят к отвращению, гневу и ненависти. На одном и том же затворничестве вы можете впасть в обе крайности. Это лишь чувства, которые наше «я» испытывает под воздействием трех ядов. Без влечения, гнева и неведения невозможно существование «я». Если вы успешно занимаетесь практикой, влечение, гнев и неведение мало-помалу угаснут. Когда три яда ослабнут, вы не будете так сильно нуждаться в привязанности к собственному «я». Вы увидите в своем ограниченном «я» пузырь на поверхности огромного океана, мгновенно образующийся, поднимающийся на поверхность, затем лопающийся и вновь растворяющийся в воде.<br/>Что является постоянным за пределами этого неустойчивого пузыря? Ваша собственная природа. Где ваша собственная природа и что это такое? Это вы должны открыть для себя сами.<br/>Когда реальность мы воспринимаем, ни личности, ни дхармы нет.<br/>За миг способна карма Авичи иссякнуть,<br/>И если лгу я, чтобы обмануть живые существа,<br/>Пусть языка лишусь на много кальп, бесчисленных, как пыль или песок.<br/>В этой строфе Юн-цзя говорит, что даже наихудшая карма - карма Авичи - может быть преодолена за миг просветления. Ввиду этой истины его вера непоколебима. Это - чань-буддийское учение о внезапном просветлении. Однажды кто-то спросил меня, как долго нужно заниматься практикой, чтобы стать просветленным. Я ответил: «Не меньше веков, не дольше мгновения мысли». Что вам больше нравится, длинный или короткий путь? Вероятно, большинство предпочтет путь, который побыстрее.<br/>Я предлагаю вам быстродействующий метод. Возьмите все свои помыслы - хорошие, плохие и нейтральные - и отпустите их. Если это вам удастся, вас мгновенно посетит просветление. Если вы сможете достичь состояния сознания, в котором нет «я», нет другого, нет разграничения, нет живых существ, нет Будды, вы постигнете истинную сущность вещей. Возьмите меч практики и рассеките различающее сознание. Когда различающее сознание рассечено просветлением, от него ничего не остается, поскольку изначально не существовало никакого реального «я», которое могло бы проводить различия.<br/>Вы должны верить в то, что это возможно. В последний день затворничества я подбадривал двух учеников, убеждая их получше распорядиться оставшимся временем. Они возразили, что им не хватит времени, чтобы чего-либо добиться. Я сказал: «Вы можете достичь просветления за один миг. Если каждое мгновение вы полностью отдаете практике, у вас масса времени для того, чтобы пережить просветление. Одного дня больше чем достаточно, а достигнете вы чего-то или нет, это уже другой вопрос».<br/>Забудьте о времени, когда вы занимаетесь практикой. Не думайте: «Мне не хватит времени, чтобы чего-нибудь достичь». Не думайте: «Я молодой, у меня много времени для практики». Во время затворничества лучший подход - полностью использовать возможности каждого мгновения от начала до конца, держась за него и усердно занимаясь практикой. Не думайте о прошлом или будущем. Оставайтесь в настоящем мгновении.<br/>Вы должны сначала освободиться от прошлого и будущего. Если вы можете сосредоточить свое сознание на настоящем мгновении, вы действительно черпаете силы в занятиях практикой. Эти силы помогут вам освободиться и от самого настоящего мгновения. Освободившись от времени, вы также освобождаетесь от пространства. Пространство и время, подобно пяти скандхам, представляют собой иллюзии. Когда вы свободны от пространства, времени и пяти скандх, «я» не существует. Если «я» существует - будь то частное или всеобщее «я» - возникают и влечение, гнев и неведение.</p>
<p></p>
<p></p>
<p><br/>Поэзия просветления. Поэмы древних чаньских мастеров<br/>Шэн-янь</p>
<p><img src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ_dbRRpYS5wOfPfWHYUe8iZEYEQl_4cEFUVcI7lo_lnwKeV50i" alt="Image result for фото наÑтоÑщее мгновение"/></p>
<p></p>