Иисус / Сананда - Любовь всегда зовет. 16.08.2019. - ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света)

Через Джона Смоллмана,16 августа 2019.

Хотя, похоже, что это не так, человечество находится на пути к пробуждению. Это всегда было коллективным намерением - пробуждение человечества от сна или кошмара, каким он, кажется, действительно проживается и переживается им очень реалистично. Реализм заключается в том, что подавляющее большинство из вас полностью отождествляет себя со своими телами, которые очень уязвимы для боли и страдают от болезней, несчастных случаев и конфликтов. Когда вы решили испытать отделение от Источника, вы также решили использовать свои тела в качестве основного средства для переживания жизни в форме, эффективно закрывая абсолютную необъятность Реальности и, таким образом, уменьшая вашу способность наслаждаться полнотой жизни. Вместо этого избегание боли и страдания стало одним из ваших движущих мотивов,

В нынешний, двадцать первый век, благодаря недавним достижениям в области науки, медицины, философии и психологии, человечество осознало, что, изменяя свои убеждения и выбирая, как воспринимать других и окружающий мир, Вы можете успешно управлять своим жизненным опытом, чтобы он был позитивным, вдохновляющим и приятным... или наполненный страхом, тревожным и болезненным. У каждого из вас есть интеллектуальные и духовные инструменты, необходимые для построения жизней, которые вас удовлетворяют, но очень часто вы позволяете настроениям негативного характера влиять на вас излишне и бесполезно. Как я уже говорил вам ранее, вы все могущественные божественные существа, которые решили поставить себя в ограничивающие и запрещающие ситуации. С этого места вы затем выбираете, как действовать,

Жизнь - это аспект Любви, и если вы позволите ей это сделать, она будет течь так, как вы и предполагали, до того, как вы воплотились. Ваше воплощение не было слепой случайностью! Вы решили воплотиться как человек на данном этапе духовной эволюции человечества, чтобы вы могли наиболее осмысленно участвовать в процессе коллективного пробуждения. Даже если вы не знаете об этом, вы, тем не менее, идете по пути, который вы наиболее тщательно разработали в сотрудничестве с другими членами вашей душевной семьи, и которым вы также руководствовались наиболее божественно. Подавляющее большинство людей не имеют четкого представления о причинах своего воплощения или о том, как будут развиваться их жизненные пути. Однако в любой момент ваша команда поддержки в нефизических сферах присматривает за вами с любовью, и мгновенно доступна для ответа на ваши призывы, если вы решите обратиться к ним за помощью. Они не будут удерживать вас, если и когда вы призываете их, но очень часто вы позволяете себе отвлекаться на ваши мыслительные процессы, настроения и эмоции, даже если вы зовете их на помощь, и поэтому часто вы не слышите их мудрые и любящие ответы.

Вот почему каждое послание, полученное от тех, кто находится в духовных сферах, постоянно подчеркивает необходимость того, чтобы вы ежедневно уделяли время для того, чтобы войти внутрь, в ваше святое внутреннее святилище и, находясь там, чтобы расслабились, отпустили любые суждения, горечь, обиды, обвинения или мысли о том, что кто-то, кто-либо, должен вам возмещение за плохое обращение или неправильное понимание вас. Когда вы взаимодействуете с мыслями и убеждениями этой природы, вы блокируете Любовь, которая живет внутри вас, которая всегда там, чтобы обнять вас, направить вас и утешить вас.

Любовь всегда и вечно безоговорочно принимает, и ваша истинная природа идентична ей. Однако, когда вы заняты лишеными любви мыслями, суждениями и убеждениями, вы сами отгораживаетесь от Любви. Любовь всегда призывает вас напомнить вам о вашей истинной природе, но, как люди, вы склонны концентрироваться на суждении и на том, чтобы быть правым - вам часто кажется, что, как человеку, вам абсолютно необходимо защищать себя или защищаться. поскольку мир и другие его обитатели, вероятно, нападут на вас в любой момент - и просто делать это, даже если вы не выражаете это кому-либо еще, значит находиться в состоянии конфликта. Конфликт и Любовь не могут занимать одно и то же место. Тем не менее, если вы позволите , то Любовь может и будет самым мягким и эффективным образом разрешать любые конфликты.

Некоторые из вас пытались быть любящими, даже когда кажется, что вы были под угрозой, и часто это намерение, твердо установленное в вашем сердце, мгновенно разрядило ситуацию. Ожидайте Любовь, предлагайте Любовь и удивляйтесь самым удивительным переживаниям, которые вытекают из этого ожидания, когда оно твердо подтверждается вашим искренним намерением любить все, что возникает. Как вы знаете, даже если не сознательно, то вы, несомненно, знаете в глубине своего существа, что вы вечно связаны с Источником, и что отделение от этого состояния полностью находится за пределами возможностей. Тем не менее, большинству людей очень трудно принять эту божественную истину. Им почти невозможно принять и легко промыть мозги культурным воспитанием, которое побуждает их верить, что они недостаточно хороши, и в основном успешно - убедить их быть не тем, кем они являются. Это вызывает сильную внутреннюю боль и беспорядок, которые затем либо отрицаются, либо очень глубоко погружаются в скрытые уголки их разума, чтобы их не приводило в отчаяние сильное, но недействительное чувство отсутствия ценности как личности, когда они пытаются подражать или стать копией кого-то, кем восхищаются другие.

Пожалуйста, поверьте мне, когда я напоминаю вам, что вы были созданы из Любви, Матери / Отца / Бога, Источника, который является бесконечным полем божественной энергии, в которой все существующее вечно присутствует, и что только вы можете реализовать возникший бесконечный потенциал как прямой результат того, что вы созданы, чтобы быть точно теми, кто вы есть. Вы абсолютно идеальны для той роли, для которой Источник создал вас, и, выполняя ее, как вы пожелаете, ваша радость будет безграничной и бесконечной, когда вы позволите себе осознать и признать себя Единым с Источником. Никто не может заменить вас в божественном плане Бога, и вы не можете заменить кого-либо еще. Реальность, Бог, Источник, Любовь - это ВСЕ, что существует, и каждое созданное существо точно и идеально вписывается в положение, для которого оно было создано, и которое было создано для него. Никто не потерян, никто не оставлен,

Как люди, живущие жизнью формы сновидения, это не то, что вы испытываете, однако, нереальное, но, казалось бы, очень реальное чувство отделения от Источника, которое дает жизнь в форме, слишком болезненно, чтобы принимать и испытываеть его, поэтому вы отвлекаете себя полагая, что то, кем вы являетесь в форме человека, это все, чем вы являетесь или можете быть. Делая это, вы облегчает и скрывает от себя невыносимо сильные страдания, которые породило разделение, если бы это было возможно, и наложило бы это на вас.

Вот почему я и другие постоянно напоминаем вам о вашей Истинной, Божественной и вечно неизменной Природе. Коллективно человечество выбрало пробудиться от безумия сна, и вы в настоящее время переживаете процесс пробуждения, который привносит в ваше сознание осознание различных аспектов жизни в форме, которые не согласуются с вашей истинной природой и которые необходимо признать как нереальными и отпустить. Это больно, но сделать это необходимо, и это пройдет.

Запомните это сообщение и регулярно напоминайте себе, что вы действительно Едины, Один друг с другом и Один с Источником, что ваша истинная природа - ЛЮБОВЬ, и что вы пробуждаетесь в вечной Радости. Поэтому, как я уже говорил вам ранее....ПРАЗДНУЙТЕ. Ваше пробуждение неуклонно прогрессирует и абсолютно неизбежно, потому что вы осуществляете его через бесконечную силу своего любящего намерения.

Твой любящий брат Иисус.

Источник: Джон Смоллмен

ПЕРЕВОД сайта ОМАР ТА САТТ

60957981

Источник перевода и публикация Сайт "OMAR TA SATT" http://omartasatt.info

Свт. Иоанн Златоуст

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной

Представив им побуждение к особенной бдительности от свойства брани, потом внушает им бодрость указанием предстоящих подвигов. Каким образом? Сказав, что враги сильны, он навел на мысль, что и многого мы от них лишаемся. Чего же? Борьба происходит в поднебесной, и не из-за денег, не из-за славы, но из-за пленения в рабство. Стало быть, вражда становится непримиримой. Соперничество и борьба бывают сильнее, когда они происходят из-за предметов важных. В поднебесной (έν τοΐς έπουρανίοις) – это то же, что за (υπέρ) небесное. (Враги наши воюют с нами) не для того, чтобы, после победы, чем-нибудь воспользоваться, но для того, чтобы нас лишить (неба). Так, если бы кто-нибудь сказал: ή συνδήχη εv τινι χεϊται (договор заключается в чем-нибудь), то здесь: έν (в) соответствовало бы: υπέρ (за) или διά (для). Заметь, какую бдительность возбуждает в нас сила врага, и какая трезвенность происходит оттого, что мы узнаем, что действительная опасность предстоит нашему великому благу, и что также мы должны заботиться о победе из-за великого блага, – потому что враг наш старается свергнуть нас с неба. Кого это называет (Павел) «Против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего»? И какой тьмы? Не ночной ли? Нет, – греховной. Мы были, говорит он, некогда тьмой, – называя так грех в настоящей жизни, потому что он уже больше не будет иметь места ни на небе, ни в грядущем веке.

Миродержителями же называет (дьяволов) не потому, чтобы они держали мир, но потому, что они настоящие виновники злых дел. Греховные дела Писание обыкновенно называет миром, например, в изречении Христа: «Потому что вы не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:14). Разве, в самом деле, (апостолы) были не от мира? Не были ли они облечены плотью? Не принадлежали ли к находящимся в мире? И в другом месте: «Мир Меня ненавидит, а вас не может ненавидеть»: и здесь также миром называет злые действия. Или, быть может, здесь под миром он разумеет самих злых людей, потому что демоны на них преимущественно простирают власть свою. «Против начальств, против властей», – говорит, – «против духов злобы поднебесных». «Началами» и «властями» называет их, по подобию того, как и между небесными (духами) есть престолы, господства, начала, власти.

Гомилии на Послание к Ефесянам.

Свт. Феофан Затворник

яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным

Причину показывает, почему заповедует быть всегда одетыми во всеоружие и находиться в постоянной бдительности и осторожности. Потому, говорит, это необходимо, что таковы враги наши и такова война, что этого требует злокозненность и невидимость врагов.

Яко несть наша брань — παλη, - борьба, бой, схватки у нас идут не с кровию и плотию, «не с людьми, подобострастными нам и нам равносильными» (блаженный Феофилакт). И в послании к Галатам, когда Апостол говорил, что по обращении он абие не приложился плоти и крови, - сею фразою означаются люди. Хочет сказать Апостол, что не такова у нас брань, как бывает у людей с людьми. Тут враги друг друга видят, видят, что один предпринимает против другого и последний противопоставляет ему соответственный отпор, как в фехтовании. Наши враги невидимы, невидимы и козни их. Надобно, следовательно, поставить себя так, чтобы, что бы они ни предпринимали, уловки их не имели в нас никакого успеха. Так это и бывает, ибо, хотя мы и не видим их, но всеоружие наше таково, что и без видения сего можно противостоять им. Надобно, однако ж, заметить, что опытные в духовной брани доходят до разумения ухищрений лукавого; по первым приражениям его догадываются, куда он метит, и соответственно тому противодействуют ему. И святой Павел говорил о себе, что он не не разумеет умышлений сатанинских. Заметив их, он тотчас давал им и отпор. Но это есть достояние совершенных, большею же частию мы бьемся с духами, как бьются в потемках.

Блаженный Иероним иначе взглянул в этом месте на кровь и плоть. Он говорит, что есть у нас брань с плотию и кровию, когда плоть похотствует против духа. Апостол не отвергает ее, но дает разуметь, что за плотию и кровию надо провидеть другие силы, действующие чрез них и нас борющие. Ибо есть духи похоти, как пророк Осия поминает о некиих, обольщенных духом блудным (Ос. 4, 12); есть духи гнева, вражды, ненависти и всякой страсти. Апостол хочет научить нас, что страсти в нас не от естества тела, не из плоти и крови, а от духов злобы возбуждаются; почему и говорит так (сокращено).

Такой мысли нельзя не дать веса. Ибо она совершенно истинна. И всякий может осязательно удостоверяться в ней при наблюдении над проявлениями страстей, когда они доходят до мании, каковы: пьянство, блуд, воровство, обжорство. — Не дать ли даже этому пониманию преимущества пред первым?

Но к началом и ко властем, — и проч. При невидимости и спрятанности, враги наши еще многочисленны, и такие все властные, чиновные. Словами: начала и власти означаются ранги нечистых духов. В каких чинах пали, те и в падении удержали за собою. Как между чистыми Ангелами есть девять чинов, так есть свои ранги и между нечистыми. Апостол только два указал здесь. Так святой Златоуст: «Началами и властями он их назвал по подобию того, как между небесными духами есть Престолы, Господства, Начала и Власти». Феодорит прибавляет: «Злые демоны были в числе святых чинов, но за злобу лишились сего чина. Но и доныне имеют они сии наименования в обличение их растления».

Враги наши не только численны и властны, но и знатоки своего дела, от чего и титулует их Апостол: миродержители тмы века сего, духи злобы.

Миродержители не мира, Богом созданного и во вседержительстве Его состоящего, но мира, который во зле лежит и в котором только и есть что похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, с достаточным количеством людей, увлеченных сими похотями и множеством обычаев в удовлетворение им. В этом мире люди толкутся по сим обычаям, разжигаемые похотями и их более и более разжигая. От толчения и смятения — никто разобрать ничего не может, от чего что, для чего и как. Тьма покрывает всю эту область и есть ближайшая причина того, что мир сей еще стоит и цену какую-то имеет. Этого-то мира злые духи суть держатели. Они прельщают людей, они и держат их в прелести. Власть их не по естеству принадлежит им, а по неразумию людей, падких на похоти. Люди сами себя предают в рабство им и рабствуют. Сатана и стал случайно князем, по избранию грешных людей. Но как только кто отказывается жить по похотям и страстям, тотчас выходит из-под власти диавола. Если б все образумились, совсем бы пала власть сатаны, и бесы перестали бы быть миродержителями. Но так суждено, что люди будут грешить до конца века, — до конца века будет и миродержительство бесов. Оттого они и называются миродержителями тьмы только века сего. Святой Златоуст говорит:

«Миродержителями Апостол назвал демонов не потому, что они держали мир, но потому, что они настоящие виновники злых дел. Ибо Писание обыкновенно называет миром греховные дела. Может быть, под миром разумеет он и злых людей, ибо демоны на них преимущественно простирают власть свою». Феодорит же пишет, что демоны потому стали миродержителями, что люди, нерадиво живущие, добровольно возлюбили их рабство (сокращено).

Другое титло бесов есть духи злобы, — πονηριας, — лукавства. Лукавство так углубилось в них, что стало составлять будто их природу: они стали будто самое лукавство, и ничего от них не ожидай, кроме лукавства.

Наше слово — поднебесным, по-гречески стоит — εν επουρανιοις. Eπουρανιος — не поднебесный, а наднебесный, потому к духам злобы слово сие относиться не может, ибо они свержены с неба. Не можно его относить к духам и по грамматическому сочетанию. Наши толковники все и не относят его к ним, а разумеют под сим духовные небесные блага, полагая, что предлог εν стоит здесь вместо υπερ — из-за, - на что они приводят и примеры. Выходит такая мысль: брань у нас с духами злобы идет из-за небесных благ. Так, святой Златоуст говорит: «Борьба происходит εν επουρανιοις, - не из-за денег, не за славу. Eν επουρανιοις то же, что υπερ επουρανιοις — за небесное. Враги наши не затем воюют с нами, чтобы после победы чем-либо воспользоваться, но для того только, чтобы нас лишить неба». Так и Экумений с Феофилактом. Обыкновенный же образ перевода и понимания сего слова: поднебесным, означает, что духи витают между небом и землею, в воздухе, и как воздух обнимает нас повсюду, так повсюду окружают нас и духи злобы, и непрестанно приражаются к нам, как комары в сыром месте.

По цели Апостола то и другое уместно здесь. Феодорит будто хотел совместить обе мысли, ибо говорит, что борьба происходит с поднебесными, но из-за небесного. «Указывает Апостол и выгоды победы, чтобы воинов соделать более ревностными, потому что, говорит он, борьба с поднебесными, то есть с небесными чинами, и наградою за борьбу сию уготовано Царство Небесное».

Но все это, говорит Апостол, для того, чтобы показать, как необходимо всегда быть во всеоружии, быть бдительными и трезвенными. Из невидимости и скрытности врагов видно это само собою, видно и из того, что они суть духи злобы — лукавства, и из того, что многочисленны. Как же видно это из того, что они миродержцы тьмы века сего, когда христиане изъяты из-под их власти? — Тем, что изъяты, злобу их раздражают и вооружают против себя. Если так, то и себе надо вооружаться против них.

Блаженный Феодорит ставит в этом смысле одну общую мысль: «Божественный Павел подражает доблестному военачальнику, который с тем намерением, чтобы в воинстве его не было лености, описывает мужество врагов». Святой Златоуст свою об этом мысль прикрепляет к слову: из-за небесного. «Заметь, какую бдительность возбуждает в нас сила врага и какая трезвенность происходит оттого, что мы знаем, что действительная опасность предстоит нашему великому благу, и что также мы должны заботиться о победе из-за великого блага, потому что враг старается свергнуть нас с неба».

Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.

Свт. Лука Крымский

См. Толкование на Еф. 6:10

Прп. Петр Дамаскин

Несть наша брань к крови и плоти, то есть к людям, как в древности было с иудеями, когда побеждавший иноплеменников совершал дело Божие, но к началом, и ко властем, то есть к невидимым демонам. И побеждающий мысленно побеждает или бывает побеждаем страстями. Та война была прообразованием нашей брани.

Творения. Книга вторая.

Блаж. Феофилакт Болгарский

потому что наша брань не против крови и плоти

И это не для возбуждения страха говорит, но для того, чтобы сделать внимательными. Ибо тот, кто указывает на силу врага, делает тем самым своих более осторожными. У нас дело, говорит, не с обыкновенным врагом, и не с людьми, подобными и равносильными нам.

но против начальств, против властей

Как Бог начала и власти имеет, так и надменный тиран устроил у себя подобные же порядки.

против мироправителей

Не в смысле обладателей мира или твари. Потому что писание миром обыкновенно называет лукавые деяния и тех, кто совершает оные, как в выражении: вы не от мира (Ин. 15:19), то есть не из числа творящих злое. Теми же обладают демоны, потому что они добровольно отдали себя в рабство им.

тьмы века сего

Тьмой называет непотребство, которое является и существует в сем веке, но далее его не простирается.

против духов злобы

Так называет демонов. А так как и ангелы суть духи, то он прибавил злобы; потому что те — духи добра и света. Говоря же, что мы воюем не с плотью и кровью, он чрез противопоставление дает знать, что воюем с подвижными, непобедимыми в коварстве и трудно уловимыми.

поднебесных (έν τοις έπουρανίοις)

Чрез это опять побуждает к бодрости слушателя. Опасность, говорит, в великом деле, ибо дело идет не о земном и тленном, а о небесном. Предлог «в» (έν) употреблен вместо «за» и «ради» (διά), как бы говорит: ради небесного воюем, и потому нужно быть бдительным.

Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.

Блаж. Иероним Стридонский

Я полагаю, что брань против плоти и крови - это та, которая называется искушением человеческим. А именно: когда плоть похотствует вопреки духу и побуждает нас к деланию дел своих, т.е. блудодеяния, нечистоты, невоздержания, идолослужения, вражды, раздоров, ревности, греха, споров, несогласия, разделений, козней, пьянства, бесчинства и прочего«. Потому [то, о чем говорит здесь апостол,] это не просто человеческое искушение или борьба против плоти и крови, когда сам сатана или преображается в ангела света (2 Кор 11:14) и старается убедить нас, чтобы мы его почитали ангелом света, или делает нечто подобное, употребляя всякие усилия, ложные чудеса, и пророчества, и всякий неправедный обман. В самом деле, когда враг уловляет кого- либо, чтобы обмануть его, и утверждает в нем: Так говорит Господь, - то обманывает его не так, как плоть и кровь или искушение человеческое, а как начало и власть, правитель тьмы и духовное непотребство.

Следует знать также и то, что, за исключением этого места, мы не встречаем нигде - ни в Ветхом Завете, ни в Новом - слова κοσμοκράτωρ (мироправитель). Это слово апостол Павел составил сам, чтобы, вследствие необходимости, обращаясь к ефесянам, новым и невидимым предметам дать новое наименование [В Библии данный термин действительно используется только однажды - в Послании к Ефесянам, однако Иероним ошибается, полагая, будто апостол Павел изобрел это слово, поскольку оно встречается в орфической литературе: см. Orphei hynmi, ed. W. Quandt (Berlin: Weidmann, 1962); см. также соответствующее место в словаре H.G. Liddel and R. Scott, A Greek-English Lexicon, revised and augmented by H.S.Jones (Oxford: Oxford University Press, 1996), стр.984].

Мы должны понимать, что наша борьба не против плоти и крови, но против некоторых духовных и невидимых сил, против правителей тьмы, которая облегает этот мир, распространяя заблуждения среди людей неверующих, и против духов непотребства, которые обитают в небесных пространствах. Это значит не то, что демоны проводят жизнь в небесах, а то, что находящийся над нами воздух получил это имя [небес]. Поэтому-то и птицы, летающие по воздуху, называются небесными…

Комментарий на Послание к Ефесянам.

Блаж. Феодорит Кирский

Мироправителями наименовал их апостол не потому, что от Бога приняли они начальство, но потому что добровольно возлюбили рабство живущих нерадиво. И божественный апостол подражает доблестному военачальнику, который с тем намерением, чтобы в воинстве его не было лености, описывает мужество врагов.

Толкования на послания святого Павла.

Лопухин А.П.

См. Толкование на Еф. 6:11

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Послание к Ефесянам 6:12 – Еф 6:12: https://bible.by/verse/56/6/12/

Комментарий от: Ирен Коб, Сентябрь 10, 2019 в 5:15pm: Комментарий от: Владимир вчераУдалить комментарий

" Как я уже говорил вам ранее, вы все могущественные божественные существа, которые решили поставить себя в ограничивающие и запрещающие ситуации. С этого места вы затем выбираете, как действовать, ". Мне бы хотелось например -Свободы и выйти из этой системы . И я , как сейчас себя помню , не собирался ставить никаких ограничений себе , а хотел быть всегда свободным во всём.Так что пусть тот кто ограничил мою Свободу , вернёт её назад .

" Как я уже говорил вам ранее, вы все могущественные божественные существа, которые решили поставить себя в ограничивающие и запрещающие ситуации. С этого места вы затем выбираете, как действовать, ".

Мы находимся в мире ограничений. За каждым огоньком стоит страж на дороге. Мы все находимся под контролем. Мы имеем не только своих кураторов, но, и темный мир четко следит за нами. посылая своих иерофантов. И чем человек сильнее, тем больше ему вставляют спицы в колеса. Не дают двигаться в нужном направлении. Единственное наше спасение, это безусловная любовь ко всему, но не к духам злобы поднебесной.

Толкования на Еф. 6:12

Свт. Иоанн Златоуст

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной

Представив им побуждение к особенной бдительности от свойства брани, потом внушает им бодрость указанием предстоящих подвигов. Каким образом? Сказав, что враги сильны, он навел на мысль, что и многого мы от них лишаемся. Чего же? Борьба происходит в поднебесной, и не из-за денег, не из-за славы, но из-за пленения в рабство. Стало быть, вражда становится непримиримой. Соперничество и борьба бывают сильнее, когда они происходят из-за предметов важных. В поднебесной (έν τοΐς έπουρανίοις) – это то же, что за (υπέρ) небесное. (Враги наши воюют с нами) не для того, чтобы, после победы, чем-нибудь воспользоваться, но для того, чтобы нас лишить (неба). Так, если бы кто-нибудь сказал: ή συνδήχη εv τινι χεϊται (договор заключается в чем-нибудь), то здесь: έν (в) соответствовало бы: υπέρ (за) или διά (для). Заметь, какую бдительность возбуждает в нас сила врага, и какая трезвенность происходит оттого, что мы узнаем, что действительная опасность предстоит нашему великому благу, и что также мы должны заботиться о победе из-за великого блага, – потому что враг наш старается свергнуть нас с неба. Кого это называет (Павел) «Против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего»? И какой тьмы? Не ночной ли? Нет, – греховной. Мы были, говорит он, некогда тьмой, – называя так грех в настоящей жизни, потому что он уже больше не будет иметь места ни на небе, ни в грядущем веке.

Миродержителями же называет (дьяволов) не потому, чтобы они держали мир, но потому, что они настоящие виновники злых дел. Греховные дела Писание обыкновенно называет миром, например, в изречении Христа: «Потому что вы не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:14). Разве, в самом деле, (апостолы) были не от мира? Не были ли они облечены плотью? Не принадлежали ли к находящимся в мире? И в другом месте: «Мир Меня ненавидит, а вас не может ненавидеть»: и здесь также миром называет злые действия. Или, быть может, здесь под миром он разумеет самих злых людей, потому что демоны на них преимущественно простирают власть свою. «Против начальств, против властей», – говорит, – «против духов злобы поднебесных». «Началами» и «властями» называет их, по подобию того, как и между небесными (духами) есть престолы, господства, начала, власти.

Гомилии на Послание к Ефесянам.

Свт. Феофан Затворник

яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным

Причину показывает, почему заповедует быть всегда одетыми во всеоружие и находиться в постоянной бдительности и осторожности. Потому, говорит, это необходимо, что таковы враги наши и такова война, что этого требует злокозненность и невидимость врагов.

Яко несть наша брань — παλη, - борьба, бой, схватки у нас идут не с кровию и плотию, «не с людьми, подобострастными нам и нам равносильными» (блаженный Феофилакт). И в послании к Галатам, когда Апостол говорил, что по обращении он абие не приложился плоти и крови, - сею фразою означаются люди. Хочет сказать Апостол, что не такова у нас брань, как бывает у людей с людьми. Тут враги друг друга видят, видят, что один предпринимает против другого и последний противопоставляет ему соответственный отпор, как в фехтовании. Наши враги невидимы, невидимы и козни их. Надобно, следовательно, поставить себя так, чтобы, что бы они ни предпринимали, уловки их не имели в нас никакого успеха. Так это и бывает, ибо, хотя мы и не видим их, но всеоружие наше таково, что и без видения сего можно противостоять им. Надобно, однако ж, заметить, что опытные в духовной брани доходят до разумения ухищрений лукавого; по первым приражениям его догадываются, куда он метит, и соответственно тому противодействуют ему. И святой Павел говорил о себе, что он не не разумеет умышлений сатанинских. Заметив их, он тотчас давал им и отпор. Но это есть достояние совершенных, большею же частию мы бьемся с духами, как бьются в потемках.

Блаженный Иероним иначе взглянул в этом месте на кровь и плоть. Он говорит, что есть у нас брань с плотию и кровию, когда плоть похотствует против духа. Апостол не отвергает ее, но дает разуметь, что за плотию и кровию надо провидеть другие силы, действующие чрез них и нас борющие. Ибо есть духи похоти, как пророк Осия поминает о некиих, обольщенных духом блудным (Ос. 4, 12); есть духи гнева, вражды, ненависти и всякой страсти. Апостол хочет научить нас, что страсти в нас не от естества тела, не из плоти и крови, а от духов злобы возбуждаются; почему и говорит так (сокращено).

Такой мысли нельзя не дать веса. Ибо она совершенно истинна. И всякий может осязательно удостоверяться в ней при наблюдении над проявлениями страстей, когда они доходят до мании, каковы: пьянство, блуд, воровство, обжорство. — Не дать ли даже этому пониманию преимущества пред первым?

Но к началом и ко властем, — и проч. При невидимости и спрятанности, враги наши еще многочисленны, и такие все властные, чиновные. Словами: начала и власти означаются ранги нечистых духов. В каких чинах пали, те и в падении удержали за собою. Как между чистыми Ангелами есть девять чинов, так есть свои ранги и между нечистыми. Апостол только два указал здесь. Так святой Златоуст: «Началами и властями он их назвал по подобию того, как между небесными духами есть Престолы, Господства, Начала и Власти». Феодорит прибавляет: «Злые демоны были в числе святых чинов, но за злобу лишились сего чина. Но и доныне имеют они сии наименования в обличение их растления».

Враги наши не только численны и властны, но и знатоки своего дела, от чего и титулует их Апостол: миродержители тмы века сего, духи злобы.

Миродержители не мира, Богом созданного и во вседержительстве Его состоящего, но мира, который во зле лежит и в котором только и есть что похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, с достаточным количеством людей, увлеченных сими похотями и множеством обычаев в удовлетворение им. В этом мире люди толкутся по сим обычаям, разжигаемые похотями и их более и более разжигая. От толчения и смятения — никто разобрать ничего не может, от чего что, для чего и как. Тьма покрывает всю эту область и есть ближайшая причина того, что мир сей еще стоит и цену какую-то имеет. Этого-то мира злые духи суть держатели. Они прельщают людей, они и держат их в прелести. Власть их не по естеству принадлежит им, а по неразумию людей, падких на похоти. Люди сами себя предают в рабство им и рабствуют. Сатана и стал случайно князем, по избранию грешных людей. Но как только кто отказывается жить по похотям и страстям, тотчас выходит из-под власти диавола. Если б все образумились, совсем бы пала власть сатаны, и бесы перестали бы быть миродержителями. Но так суждено, что люди будут грешить до конца века, — до конца века будет и миродержительство бесов. Оттого они и называются миродержителями тьмы только века сего. Святой Златоуст говорит:

«Миродержителями Апостол назвал демонов не потому, что они держали мир, но потому, что они настоящие виновники злых дел. Ибо Писание обыкновенно называет миром греховные дела. Может быть, под миром разумеет он и злых людей, ибо демоны на них преимущественно простирают власть свою». Феодорит же пишет, что демоны потому стали миродержителями, что люди, нерадиво живущие, добровольно возлюбили их рабство (сокращено).

Другое титло бесов есть духи злобы, — πονηριας, — лукавства. Лукавство так углубилось в них, что стало составлять будто их природу: они стали будто самое лукавство, и ничего от них не ожидай, кроме лукавства.

Наше слово — поднебесным, по-гречески стоит — εν επουρανιοις. Eπουρανιος — не поднебесный, а наднебесный, потому к духам злобы слово сие относиться не может, ибо они свержены с неба. Не можно его относить к духам и по грамматическому сочетанию. Наши толковники все и не относят его к ним, а разумеют под сим духовные небесные блага, полагая, что предлог εν стоит здесь вместо υπερ — из-за, - на что они приводят и примеры. Выходит такая мысль: брань у нас с духами злобы идет из-за небесных благ. Так, святой Златоуст говорит: «Борьба происходит εν επουρανιοις, - не из-за денег, не за славу. Eν επουρανιοις то же, что υπερ επουρανιοις — за небесное. Враги наши не затем воюют с нами, чтобы после победы чем-либо воспользоваться, но для того только, чтобы нас лишить неба». Так и Экумений с Феофилактом. Обыкновенный же образ перевода и понимания сего слова: поднебесным, означает, что духи витают между небом и землею, в воздухе, и как воздух обнимает нас повсюду, так повсюду окружают нас и духи злобы, и непрестанно приражаются к нам, как комары в сыром месте.

По цели Апостола то и другое уместно здесь. Феодорит будто хотел совместить обе мысли, ибо говорит, что борьба происходит с поднебесными, но из-за небесного. «Указывает Апостол и выгоды победы, чтобы воинов соделать более ревностными, потому что, говорит он, борьба с поднебесными, то есть с небесными чинами, и наградою за борьбу сию уготовано Царство Небесное».

Но все это, говорит Апостол, для того, чтобы показать, как необходимо всегда быть во всеоружии, быть бдительными и трезвенными. Из невидимости и скрытности врагов видно это само собою, видно и из того, что они суть духи злобы — лукавства, и из того, что многочисленны. Как же видно это из того, что они миродержцы тьмы века сего, когда христиане изъяты из-под их власти? — Тем, что изъяты, злобу их раздражают и вооружают против себя. Если так, то и себе надо вооружаться против них.

Блаженный Феодорит ставит в этом смысле одну общую мысль: «Божественный Павел подражает доблестному военачальнику, который с тем намерением, чтобы в воинстве его не было лености, описывает мужество врагов». Святой Златоуст свою об этом мысль прикрепляет к слову: из-за небесного. «Заметь, какую бдительность возбуждает в нас сила врага и какая трезвенность происходит оттого, что мы знаем, что действительная опасность предстоит нашему великому благу, и что также мы должны заботиться о победе из-за великого блага, потому что враг старается свергнуть нас с неба».

Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.

Свт. Лука Крымский

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной

См. Толкование на Еф. 6:10

Прп. Петр Дамаскин

Несть наша брань к крови и плоти, то есть к людям, как в древности было с иудеями, когда побеждавший иноплеменников совершал дело Божие, но к началом, и ко властем, то есть к невидимым демонам. И побеждающий мысленно побеждает или бывает побеждаем страстями. Та война была прообразованием нашей брани.

Творения. Книга вторая.

Блаж. Феофилакт Болгарский

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной

потому что наша брань не против крови и плоти

И это не для возбуждения страха говорит, но для того, чтобы сделать внимательными. Ибо тот, кто указывает на силу врага, делает тем самым своих более осторожными. У нас дело, говорит, не с обыкновенным врагом, и не с людьми, подобными и равносильными нам.

но против начальств, против властей

Как Бог начала и власти имеет, так и надменный тиран устроил у себя подобные же порядки.

против мироправителей

Не в смысле обладателей мира или твари. Потому что писание миром обыкновенно называет лукавые деяния и тех, кто совершает оные, как в выражении: вы не от мира (Ин. 15:19), то есть не из числа творящих злое. Теми же обладают демоны, потому что они добровольно отдали себя в рабство им.

тьмы века сего

Тьмой называет непотребство, которое является и существует в сем веке, но далее его не простирается.

против духов злобы

Так называет демонов. А так как и ангелы суть духи, то он прибавил злобы; потому что те — духи добра и света. Говоря же, что мы воюем не с плотью и кровью, он чрез противопоставление дает знать, что воюем с подвижными, непобедимыми в коварстве и трудно уловимыми.

поднебесных (έν τοις έπουρανίοις)

Чрез это опять побуждает к бодрости слушателя. Опасность, говорит, в великом деле, ибо дело идет не о земном и тленном, а о небесном. Предлог «в» (έν) употреблен вместо «за» и «ради» (διά), как бы говорит: ради небесного воюем, и потому нужно быть бдительным.

Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.

Блаж. Иероним Стридонский

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной

Я полагаю, что брань против плоти и крови - это та, которая называется искушением человеческим. А именно: когда плоть похотствует вопреки духу и побуждает нас к деланию дел своих, т.е. блудодеяния, нечистоты, невоздержания, идолослужения, вражды, раздоров, ревности, греха, споров, несогласия, разделений, козней, пьянства, бесчинства и прочего«. Потому [то, о чем говорит здесь апостол,] это не просто человеческое искушение или борьба против плоти и крови, когда сам сатана или преображается в ангела света (2 Кор 11:14) и старается убедить нас, чтобы мы его почитали ангелом света, или делает нечто подобное, употребляя всякие усилия, ложные чудеса, и пророчества, и всякий неправедный обман. В самом деле, когда враг уловляет кого- либо, чтобы обмануть его, и утверждает в нем: Так говорит Господь, - то обманывает его не так, как плоть и кровь или искушение человеческое, а как начало и власть, правитель тьмы и духовное непотребство.

Следует знать также и то, что, за исключением этого места, мы не встречаем нигде - ни в Ветхом Завете, ни в Новом - слова κοσμοκράτωρ (мироправитель). Это слово апостол Павел составил сам, чтобы, вследствие необходимости, обращаясь к ефесянам, новым и невидимым предметам дать новое наименование [В Библии данный термин действительно используется только однажды - в Послании к Ефесянам, однако Иероним ошибается, полагая, будто апостол Павел изобрел это слово, поскольку оно встречается в орфической литературе: см. Orphei hynmi, ed. W. Quandt (Berlin: Weidmann, 1962); см. также соответствующее место в словаре H.G. Liddel and R. Scott, A Greek-English Lexicon, revised and augmented by H.S.Jones (Oxford: Oxford University Press, 1996), стр.984].

Мы должны понимать, что наша борьба не против плоти и крови, но против некоторых духовных и невидимых сил, против правителей тьмы, которая облегает этот мир, распространяя заблуждения среди людей неверующих, и против духов непотребства, которые обитают в небесных пространствах. Это значит не то, что демоны проводят жизнь в небесах, а то, что находящийся над нами воздух получил это имя [небес]. Поэтому-то и птицы, летающие по воздуху, называются небесными…

Комментарий на Послание к Ефесянам.

Блаж. Феодорит Кирский

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной

Мироправителями наименовал их апостол не потому, что от Бога приняли они начальство, но потому что добровольно возлюбили рабство живущих нерадиво. И божественный апостол подражает доблестному военачальнику, который с тем намерением, чтобы в воинстве его не было лености, описывает мужество врагов.

Толкования на послания святого Павла.

Лопухин А.П.

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной

См. Толкование на Еф. 6:11

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Послание к Ефесянам 6:12 – Еф 6:12: https://bible.by/verse/56/6/12/

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Послание к Ефесянам 6:12 – Еф 6:12: https://bible.by/verse/56/6/12/

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Послание к Ефесянам 6:12 – Еф 6:12: https://bible.by/verse/56/6/12/

Комментарий от: Альбина, Сентябрь 10, 2019 в 11:57am: Благодарю, Сакура ,за Единомыслие, СКАЗАНО:Эволюция - это элемент Равновесия. благие Вести Достигнут вас, если вы удержите ваши всы в раВновесии. Это характерная черта Вселенского Объединения. Кода мы говорим, что каждое событие, с которым вас заставляют сталкиаваться, есть экзамен, который готовит вас для болеевысоких измерений.Те,у кого не достаёт такого сознания будутэтими событиями сотрясены (те напуганы)Вот почему все религиозные Предложения приглашали вас Принимать Всё как Есть,Т.Е в Среду Покорности, смирения, в качестве УТЕШЕНИЯ, Нечего ждать от Сознания, которое ещё не Осознало БОГА и Божественного Порядка. Если, проходя через фазы совершенствования, вы попадаете в условия бесконечной терпимости, вам Протягивается помощь.Страх появляется из-за ваших неудач в преодолении Эго.Те, кто любит своё СОБСТВЕННОЕ Я больше БОГА, кто не может даже в малом п жертвовать собой в Социальной Солидарности, закроет вам все ваши пройденные путиВсе Верховные Духи соединены с Божественным Царством и есть там Одно ЦЕЛОЕНи ОднаСИЛа не может дать того Вселенского Ведения, какое ЛЮБОВЬ Даёт Человеку" стр 129,131 Великие прилагауют немало усилий, чтобы все единомышленников объединить под одной "крышей",т.е. чтобы всех соединить..и по мере того,как Измерения повышаются..идёт явное разделение,., что на личном, что в собществе..Вот ты поспешил назвать Единство колхозом..,ты знаешь, я сначала рот открыла, чтобы тебе "отпарировать", но вдруг "ОПС".. так Это же то , что мне НАДО _ коллетивное хозяйствование в хорошем смысле слова...и всё в ЛЮБВИ,,, ВЛАДИМИР, МЫ ЛЮБИМ ТЕБЯ!!

Комментарий от: Владимир, Сентябрь 9, 2019 в 3:25pm: " Как я уже говорил вам ранее, вы все могущественные божественные существа, которые решили поставить себя в ограничивающие и запрещающие ситуации. С этого места вы затем выбираете, как действовать, ". Мне бы хотелось например -Свободы и выйти из этой системы . И я , как сейчас себя помню , не собирался ставить никаких ограничений себе , а хотел быть всегда свободным во всём.Так что пусть тот кто ограничил мою Свободу , вернёт её назад .

Комментарий от: Ирен Коб, Сентябрь 9, 2019 в 1:04pm: Пожалуйста, поверьте мне, когда я напоминаю вам, что вы были созданы из Любви, Матери / Отца / Бога, Источника, который является бесконечным полем божественной энергии, в которой все существующее вечно присутствует, и что только вы можете реализовать возникший бесконечный потенциал как прямой результат того, что вы созданы, чтобы быть точно теми, кто вы есть. Вы абсолютно идеальны для той роли, для которой Источник создал вас, и, выполняя ее, как вы пожелаете, ваша радость будет безграничной и бесконечной, когда вы позволите себе осознать и признать себя Единым с Источником. Никто не может заменить вас в божественном плане Бога, и вы не можете заменить кого-либо еще. Реальность, Бог, Источник, Любовь - это ВСЕ, что существует, и каждое созданное существо точно и идеально вписывается в положение, для которого оно было создано, и которое было создано для него. Никто не потерян, никто не оставлен,

Иисус / Сананда - Любовь всегда зовет. 16.08.2019.

Вы должны быть участником ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света), чтобы добавлять комментарии!

Толкования на Еф. 6:12