Как связать с реальностью слова Иисуса: « Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую» ? ...

[Эль]

Истина не только в том, что христианам нужен Иисус, но и в том, что Иисусу нужны христиане для того, чтобы в этом мире продолжала существовать Его энергия.

                                     (Тит Нат Хан «Живой Будда. Живой Иисус»)
 


 Удивительная книга- Библия. Самая читаемая в мире, по количеству изданий, она не может сравниться ни с одной книгой. Библия переведена более чем на 240 языков и более чем на 700 диалектов.
Но нет другой такой книги, которая содержит столько “непонятных” и, казалось бы, “противоречащих” здравому смыслу мест. И, cколь многое в Библейских текстах противоречит одно другому.

Отсюда и подход к изложенному в Библии должен быть особым, лишенным прямолинейного поверхностного толкования.

Многое, если не все , в этих текстах выражено метафорически, и пласты смыслов этих объемных метафор познаются постепенно, раз за разом, слой за слоем.

Познаются самой нашей жизнью, опытом развития нашего сознания, которое становится более расширенным и так готовым постигать и охватывать расширенные и утонченные смыслы.

А все более развитое различение помогает проницать слои искажений в выявлении жемчужин истин...

И, тогда наступает понимание, что Библейские фразы и образы не всегда трактуются однозначно и буквально, следуя внешне смысловому слою а имеют, порой, более развернутое значение, которое не всегда охватывается cразу.. ..

Так мы постигаем и многие слова Иисуса, осознавая их в широком библейском контексте : сопоставляя с иными Его изречениями и многочисленными свидетельствами жизни самого Иисуса.

С этим, мы «подступаем» к знаменитой фразе Иисуса:

«Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.»
(Мф. 5:38-41),
 — подступаем и ... сразу же «спотыкаемся» в своём однозначном толковании, потому что в той же Библии встречаем эпизод реального жизненного осуществления того, что может происходить, когда случается  «удар по щеке»:

»... Когда Самого Спасителя ударили по щеке во время допроса в доме иудейского первосвященника, то Его ответ тоже никак нельзя назвать непротивлением: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18:23)...

... Так Иисус Христос не признал Себя достойным унижений и необоснованных обвинений, и не подставил второй щеки под удар.
“Один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: " Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?” (Иоан.18:22-23).
Отказом подставить щеку, Иисус Христос, во-первых, продемонстрировал свою невиновность в обвинениях, и следовательно дал понять, что Он не заслужил презрения.

Во-вторых, Иисус Христос не подставлением второй щеки показал, что он не согласился с несправедливым обвинением, и не подчинился злу и насилию. Но сумел отвратить от себя несправедливость не путем агрессии в ответ на незаслуженное насилие, а кротостью и правдивым вопросом, таким образом, победив зло добром ... «

Не только этот случай из жизни Иисуса, но и многое другое, встречаемое нами в Библии касательно слов и действий Иисуса , раскрывает нам Его позицию в соприкосновении со злом .

И, тогда приходится понимать и вникать в более глубокий и расширенный контекст фразы Иисуса о « подставлении щеки»,— охватывать отношение Иисуса ко злу вообще: и к личному соприкосновению со злом и Его отношение к всеобщему злу и проявлениям злого

Уже ближайший контекст дает нам некое осмысление.

Вот за какими словами следует пассаж о «щеке»:

«... Матф.5:38

  «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: ..

Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;»

Заповедь «обрати к нему и другую» ни в коем случае не означает «погладь по голове убийцу или насильника», но означает «не мсти, не враждуй, люби того, кто стал тебе врагом, подняв на тебя руку». Не неси греха ненависти в своём сердце! Восстанови справедливость, если это возможно, но не враждуй простив преступника. «

Итак, слова Иисуса противостоят по смыслу первой— ветхозаветной фразе о воздаянии : «око за око, зуб за зуб».

Он, тем самым, провозглашает и открывает путь новой справедливости— справедливости, диктуемой любящим и принимающим сердцем. Тем сердцем, которое ведомо не мщением, а побеждает врага великодушием и беззлобием.

Дальнейшее рассмотрение поступков и слов Иисуса покажет нам, что в противодействии злому и агрессивному можно и даже нужно быть решительным , но все внешние пресечения призваны быть на фоне внутреннего мира в душе и любящего Присутствия ...

Можно «любить врагов своих», но и противостоять им в любви к ближним, страдающим от врагов,

можно прощать свои обиды, но не позволять обижать других, правомерно подставлять свою щеку, но никак не чужую ...
....

В высказываниях выдающихся русских мыслителей и Духовных подвижников находим мы осмысление позиции Иисуса по отношению ко злу. И, вместе с ними, начинаем рассматривать фразу о « подставлении щеки» не примитивно буквально, а более объёмно и многозначно.

Елена Рерих в своих письмах обращается к соратникам по духовной работе:

«... Принято изображать Христа каким-то всепрощающим непротивленцем, но такое представление, прежде всего, кощунственно. Не сам ли Христос говорил: «Не мир пришел Я принести, но меч» (от Луки, 12, 51)? Также и «исторические слова о битье в левую и правую щеку породили много заблуждений. Действительно, если сказанное принять телесно, то получится бессмыслие. Но Завет был дан в духовном смысле, именно, при равновесии внутреннем не могут вредить попытки зла. Великий Учитель принимал человеческое достоинство и знал, что никто и ничто не может поколебать дух человеческий ...

... К сожалению, принято рассматривать Учение Христа, как учение непротивления злу. Это величайшее заблуждение. Именно Христос сурово обличал всякое зло, всякое лицемерие и нерадивость к добру. Но нужно уметь распознавать, где возможно противление злу, и какие меры приложимы в каждом случае, неразумие в выборе их может повести к еще большему бедствию или разложению. Также нужно знать, что каждый духовный Учитель приносит клятву не поражать тех, кто посягает на Его жизнь. Так и Христос не мог противиться грубой силе, направленной против Него(!) . Но Он противился злу каждым словом своим, каждым действием, когда это не касалось лично Его (!)...

... Теперь, как поступал Сам Христос? Не изгонял ли Он плетью торгующих в Храме? И как сурово обличал Он фарисеев и книжников! Будем ли мы упрекать Его в противоречии самому себе, понимая Его слова “прощайте врагам вашим” как непротивление злу? Нет, пора осветить Учение Христа в его истинном смысле, а не в навязанном нам узком церковном толковании..."

Елене Рерих. вторят русский философ Иван Ильин и Патриарх всея Руси .

" Православие учит нас отвечать добром на зло, но это применимо, если оно не агрессивно, если оно не угрожает жизни, человеческому достоинству и здоровью человека.

Речь идет о цитате из Евангелия от Матфея (5:39) "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую«,

Если ограничиться только этими словами, то из прямого толкования слов Спасителя могут проистекать неверные выводы", - сказал Патриарх.[ мое примечание из сегодня: статья написана  в 2021 году,

не стала убирать этот пассаж для наглядности, как слова впоследствии могут расходиться с делами.]
…

Для того чтобы правильно истолковать эти слова, надо обратиться к первому посланию апостола Петра, в котором говорится буквально следующее:

"Чтобы остановить зло, не надо отвечать злом на зло. Но и подчиняться злу никогда не нужно".


 Русский философ Иван Ильин в 1925 году писал:

“. Призывая любить врагов, Христос имел в виду личных (!) врагов самого человека («ваших», «вас»; (. Мтф. V. 43-47; Луки VI. 27-28), его собственных ненавистников и гонителей, которым обиженный, естественно, может простить и не простить. Христос никогда не призывал любить врагов Божиих, благословлять тех, кто ненавидит и попирает все Божественное, содействовать кощунственным совратителям, любезно сочувствовать одержимым растлителям душ, умиляться на них и всячески заботиться о том, чтобы кто-нибудь, воспротивившись, не помешал их злодейству.
Напротив, для таких людей, и даже для несравненно менее виновных. Он имел и огненное слово обличения (!) (Мф. XI. 21-24, XXIII; Мрк. XII. 38 и др.), и угрозу суровым возмездием (!) (Мтф. X. 15, XII. 9, XVIII. 9, 34-35, XXI. 41, и др.), и изгоняющий бич (!) (Мтф. XXI. 12; Мрк. XI. 15; Луки XIX. 45; Иоанна. II. 13-16) и грядущие вечные муки (!) (Мф. XXV. 41, 46; Иоанна. V. 29).

Поэтому христианин, стремящийся быть верным слову и духу своего Учителя, совсем не призван к тому, чтобы противоестественно вынуждать у своей души чувства нежности и умиления к нераскаянному злодею как таковому, он не может также видеть в этой заповеди ни основания, ни предлога для уклонения от сопротивления злодеям.
Ему необходимо только понять, что настоящее, религиозно-верное сопротивление злодеям ведет с ними борьбу именно не как с личными врагами, а как с врагами дела Божия на земле; так что чем меньше личной вражды в душе сопротивляющегося и чем более он внутренне простил своих личных врагов – всех вообще и особенно тех, с которыми он ведет борьбу, - тем эта борьба его будет при всей ее необходимой суровости духовно вернее, достойнее и жизненно целесообразнее”....»

Сами поступки Иисуса в его столкновениях со злом ярче всего демонстрировали его позицию.

Когда возникала необходимость противостояния злу, Он действовал в отношении зла весьма последовательно и бескомпромиссно. Из уст Иисуса могли исходить и « огненное слово обличения«, и «угроза суровым возмездием" .. Иисус предлагал не только « подставлять другую щеку» обидчику, но , в случае необходимости, и «выговорить« ему:

" Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;"
(Евангелие от Луки, 17 глава) ;

Иисус допускал угрозы в адрес злобствующих и даже допускал такие наказания как «утопление с жерновом на шее» и смертную казнь в случае особо тяжких злодеяний, которые, по Его суждению, делают смертную казнь лучшим исходом для злодея (Мф 18:6; Мк 11:42; Лк 17:1–2).;

И именно Иисусу принадлежат слова о мече: « Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч ...»

А евангельский эпизод, когда Христос берет в руки бич и выгоняет из храма торговцев, говорит сам за себя: при пацифистском понимании заповеди непротивления надо «вычеркивать» из Евангелия либо эпизод с разгоном храмовых торгашей, либо саму заповедь:

«... Сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец, и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул» (Иоанна 2:15 ).

Что же, просил , умолял , уговаривал ?

Нет, сделал бич и выгнал !

Что же, «сложил руки и покорился «?

Нет, выгнал ... всех ... рассыпал ... опрокинул ...

Вдумайтесь, вчувствуйтесь в этот великий и грозный миг. И поймите: ударившему тебя—ланиту, а кощунствующему- бич .»

Иисус так же сказал: « Не убий, а того, кто убьет, будут судить.

Но я говорю вам, того кто гневается на своего брата без причины, будут судить ... тот, кто скажет: «ты глупец», окажется в опасности адского пламени» .

У примитивного понимания «непротивления» нет ничего общего с любовью, о которой говорится в Библии буквально на каждой странице. Кроме того, в Священном Писании любовь всегда означает не столько эмоции, сколько дела. Тот, кто любит, проявляет свою любовь, делая человеку добро, относясь к нему с уважением. Поэтому нельзя видеть одну заповедь Христа и не замечать другую:

« Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Как мы видим, в отношении защиты ближних своих Иисус действовал весьма решительно.

Но и в отношении себя, как было показано, Иисус не всегда «подставлял щеку», а поступал сообразно обстоятельствам.

Примеры жизни Иисуса и Его выборов многое открывают для нас.

Но есть один момент в нашем внутреннем осознании и решениях по отношении к внешнему злу.

И момент этот существенный.

Вспомним слова Иисуса:

    Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих

Это именно о той любви, связывающей невидимыми узами людей, и она призвана быть внутренним камертоном, который верно направит нас в наших выборах в той или иной ситуации столкновения с внешней агрессией.

Особенно. в случаях, когда зло затрагивает не только нас самих, но и наше окружение.

Это о том мгновенном отклике любви говорит Иисус, — любви, не мудрствующей, не морализующей, , не строящей умозаключения,— а чистой любви, которая в искренней непосредственности отзывается на боль, причиняемую ближним..

Мы можем допустить несправедливость и ущерб в свой адрес, подставляя свою щеку , но наше любящее сочувствие не подставит чужуо щеку под удар, — любовь своим активным соучастием постарается избавить ближнего от подобного .

»... Надо прощать свою обиду, быть кротким в отношении личного врага, но кто дал человеку право прощать обиду, нанесенную другому, подставлять не свою, а чужую щеку? Бездейственно созерцать злодеяние, совершаемое над ближним, не значит быть кротким, а равносильно соучастию в злодеянии. Божьи слуги нуждаются в мече для отвращения творимого перед ними зла...

Зло обладает четырьмя свойствами: оно едино, агрессивно, лукаво и многообразно. Думать, что зло можно уменьшить, договорившись с ним,— наивно, рассчитывать, что его можно истощить беспрепятственностью, — преступно. Зло слишком удобопревратно, и только решительный волевой отрыв от него во спасение, и меч — решающее орудие ...»

Каждый ли развил такую чувствительность в себе, — то тепло чувственного отклика, что открывает дорогу родству Душ?:

»... что следует делать тому, кто подлинно любит стихию духа и любви, и, вот, присутствует при ее опорочении, извращении и угашении. Но компетентен ли нелюбящий судить о трагедии любящего? Что могут сказать «холодный» и «теплый» тому, кто горением приемлет Божественное? Имеет ли смысл допытываться у безразличного, что он будет делать, если увидит гибель того, к чему он безразличен?...»

.....

« Вообще говоря, нужна сущая духовная слепота, для того чтобы сводить всю проблему сопротивления злу к прощению личных обид, к «моим» врагам, «моим» ненавистникам и к «моему» душевно-духовному преодолению этой обиженности, и было бы совершенно напрасно приписывать такую духовную слепоту Евангелию. Естественно, что наивный человек с его чисто личным и скудным мировосприятием не видит добра и зла в их более чем личном – общественном, общечеловеческом и религиозном измерении, и именно потому он полагает, что личное прощение угашает зло и разрешает проблему борьбы с ним.

Но на самом деле это не так. Простить обиду – значит погасить в себе ее злотворящую силу и не впустить в себя поток ненависти и зла, но это совсем не значит победить силу злобы и зла в обидчике.

После прощения остается открытым и неразрешенным вопрос: что же делать с обидевшим, не как с человеком, который меня обидел и которому за это «причитается» от меня месть или «возмездие», а как с нераскаявшимся и неисправляющимся насильником? Ибо бытие злодея есть проблема совсем не для одного пострадавшего и совсем не лишь в ту меру, в какую ему не удалось простить; это – проблема для всех, значит, и для пострадавшего, но не как для пострадавшего и непростившего, а как для члена того общественного единения, которое призвано к общественному взаимовоспитанию и к организованной борьбе со злом.

Обиженный может и должен простить свою обиду и погасить в своем сердце своюобиженность, но именно его личным сердцем и его личным ущербом ограничивается компетентность его прощения; дальнейшее же превышает его права и его призвание. Вряд ли надо доказывать, что человек не имеет ни возможности, ни права – прощать обиду, нанесенную другому, или злодейство, попирающее божеские и человеческие законы, – если только, конечно, он не священник, властный отпускать грехи кающемуся, и не верховный государственный орган, властный даровать амнистию. В составе каждой неправды, каждого насилия, каждого преступления, кроме личной стороны «обиды» и «ущерба», есть еще сверхличная сторона, ведущая преступника на суд общества, закона и Бога, и понятно, что личное прощение частного лица не властно погасить эту подсудность и эти возможные приговоры.

В самом деле, кто дал мне право «прощать» от себя злодеям, творящим поругание [...] ? И каков может быть смысл этого мнимого «прощения»? Что означает оно: что «я» их не осуждаю и не обвиняю? но кто же поставил меня столь милостливым судьею? Или, что «я примиряюсь с их злодеяниями и обязуюсь не мешать им? но откуда же у меня может взяться такое мнимое право на предательство, на предательство [...] беззащитных?

Или, быть может, это «прощение» означает, что я воздерживаюсь от всякого суждения, умываю руки и предоставляю события их неизбежному ходу? однако такая позиция безразличия, безволия и попущения не имеет ничего общего с христианским прощением и не может быть обоснована никакими ссылками на Евангелие…

Сопротивляющийся злу должен прощать личные обиды, и чем искреннее и полнее это прощение, тем более простивший способен вести неличную, предметную борьбу со злодеем, тем более он призван быть органом живого добра, не мстящим, а понуждающем и пресекающим. Но в душе его не должно быть места наивным и сентиментальным иллюзиям, будто зло в злодее побеждено в тот момент, когда он лично простил его. Прощение есть первое условие борьбы со злом или, если угодно, начало ее, но не конец и не победа. Ибо для этой великой в борьбы со злом необходимо иметь поистине не менее «нежели двенадцать легионов ангелов» (Мф 26:53), и настоящий злодей, пока не увидит этих легионов, всегда будет усматривать в «прощении» прямое поощрение, а может быть, и тайное сочувствие...»

В этих словах нашего русского мыслителя Ивана Ильина заключён глубочайший смысл .

Когда он говорит о «сверхличной стороне» любых личностных отношений и связей между людьми, он и выходит на тот уровень Единения, который доступен лишь Сердечному чувствованию и Любовному постижению ..

Именно Любви доступен уровень, выводящий из интересов и целей ограниченного Эго. Из того Эго, что мыслит и действует лишь из парадигм сугубо "своего" : своей щеки. своих чувств, своей духовности ( аспект « духовного эго»),—- именно Любовь, как Сила Единения, позволяет взойти с этого уровня на уровень истинной Духовности и Душевности, — туда, где нет личностных рамок эго.

На тот уровень, где царит чувствование другого, как самого себя.

А это и будет нашим жизненным воплощением второй Заповеди Иисуса:

« Возлюби ближнего твоего, как самого себя .»

«Обязанностью взаимовоспитания люди связаны настолько же, насколько они связаны неизбежным взаимодействием в добре и зле: ибо в творчестве добра и в борьбе со злом люди не изолированы...»

« Ибо, все человечество живет как бы в едином, непрерывно-сплошном эфире, который включает нас в себя и связует нас друг с другом ...

... Мы все,— говорит Ильин,—«вплетены» или «вращены» в мировой процесс, каждый из нас по-особому, по-иному, но все-таки — все, без исключения. Мы сплетены в великое всемирное единство: оно обстоит ныне в настоящем, уходит корнями в забытое прошлое и ведет в неизвестное, рождающееся и еще не рожденное будущее. Мы держимся друг за друга, мы держим друг друга — и валимся друг на друга, как в детской валятся уставленные в ряд «кирпичики».
Нет оторванных или изолированных людей, несмотря на все наше душевно-духовное одиночество.
От черствости одного черствеет весь мир; развратный человек развращает собой всех; всякое преступление взывает на всю вселенную и передается во все концы; лентяй есть мертвая ячейка истории; от пошлого человека тускнеет Божий свет в мировом эфире; всякий духовный предатель предает сразу Бога и все человечество; всякая личная фальшь и злоба лжет на весь мир и гасит любовь во всей вселенной ...»

- - - 

В тексте использованы материалы Библии;

писем Елены Рерих;

и книги Ивана Ильина «О сопротивлении злу силою»

ОляялО , февраль 2021 год.

   ————

 Примечание: 

 Блог с этим текстом, написанным

в 2021 году, пропал  вместе со всем моим удалённым аккаунтом в конце 2021 года. Тогда меня удалили за попытки отстаивать возможность говорить на Эспаво на тему вакцинации, вышек 5G  и прочего подобного контента. Я не ожидала такой развязки с удалением всех своих блогов, потому что до этого таких прецедентов практически не было.

Поэтому заранее не дублировала свои тексты, за исключением немногих.

И, конечно, я очень сожалела, что такой труд моей Души исчез безвозвратно и уже не доступен людям.

Но, отчего- то, с горечью  вспоминая десятки пропавших блогов, мне особенно жаль было именно этот, про Иисуса и его слова. В нем ещё было очень много хороших комментариев .

И, на днях произошла удивительная история: этот текст совершенно случайно нашёлся на просторах интернета.

Кто- то ещё в 2021 году прочитал мой блог на Эспаво и поделился им в духовной группе.

А поисковик вывел меня на этот текст, когда я искала книгу известного Духовного Учителя, буддистского монаха— Тит Нат Хана — книгу с названием «Живой Будда, Живой Иисус». Ссылку для скачивания книги  поисковик почему- то не давал, но упорно помещал в первой же графе ссылку на некий текст о «подставленной щеке», потому что эпиграфом к нему стояли строки Тит Нат Хана.

Тема эта всегда была мне интересна :-) и я захотела прочитать статью… и, с первых же строк чувствую  что- то знакомое ))..

Да ведь это же— моя статья ))…

Но самое примечательное и символичное во всей этой истории было то, что произошла она

аккурат в Рождество (!)— 25 декабря, два дня назад.

Вот такой Рождественский подарок ожидал меня :-).

[Иждиви Сангойя]

вот так всегда, все за Иисуса вступаются, а за меня, Высшую Сущность Космоса, которого Иисус обокрал по полной программе и послал по адовским мирам, мало кто и когда...Видимо мои грехи более реальны, которые он постоянно записывает, чем его. А мне запрещает записывать ЕГО ГРЕХИ, память выбивает при первом попавшемся случае...

[Георгий]

 Придёт время, и мы обязательно узнаем, что достаточно многое из того, что приписывается Иисусу, он никогда не говорил...

[Эль]

Из блога:

Примеры жизни Иисуса и Его выборов многое открывают для нас.

Но есть один момент в нашем внутреннем осознании и решениях по отношении к внешнему злу.

И момент этот существенный.

Вспомним слова Иисуса:

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих

Это именно о той любви, связывающей невидимыми узами людей, и она призвана быть внутренним камертоном, который верно направит нас в наших выборах в той или иной ситуации столкновения с внешней агрессией.

[Георгий]

  Иждиви !  При Праве свободного Выбора всегда действует Единый космический Закон "Причины и её следствия".    Каждый наш Выбор(действие) всегда находится в непосредственной причинной связи с наступающими, в связи со сделанным выбором, последствиями.  Что Выбираем, то и Получаем. Вселенная Всегда говорит нам   -   "ДА".                                                                                                                               " Не пеняй на зеркало, коли рожа крива".  Каждый из нас только сам есть первопричина всех наступающих для него последствий.  И не перекладывай последствия сделанных тобой выборов на Иисуса.

[Эль]

Одно скажу,
очевидно, что Иисус не нуждаетсы в заступничестве за него :-)

Поэтому, продолжу развивать тему блога.

[Иждиви Сангойя]

Всё относительно и Зло тоже.

И зло в сторону Иисуса и его пособников имеет тоже своё право. Иисуса, который мою память стирает намеренно и нагло. Ни один Ангел не вступился, когда мою память стёрли. Где справедливость?

[Эль]

 

Это о том мгновенном отклике любви говорит Иисус, — любви, не мудрствующей, не морализующей, , не строящей умозаключения,— а чистой любви, которая в искренней непосредственности отзывается на боль, причиняемую ближним..

Мы можем допустить несправедливость и ущерб в свой адрес, подставляя свою щеку , но наше любящее сочувствие не подставит чужуо щеку под удар, — любовь своим активным соучастием постарается избавить ближнего от подобного .

»... Надо прощать свою обиду, быть кротким в отношении личного врага, но кто дал человеку право прощать обиду, нанесенную другому, подставлять не свою, а чужую щеку? Бездейственно созерцать злодеяние, совершаемое над ближним, не значит быть кротким, а равносильно соучастию в злодеянии. Божьи слуги нуждаются в мече для отвращения творимого перед ними зла...

Зло обладает четырьмя свойствами: оно едино, агрессивно, лукаво и многообразно. Думать, что зло можно уменьшить, договорившись с ним,— наивно, рассчитывать, что его можно истощить беспрепятственностью, — преступно. Зло слишком удобопревратно, и только решительный волевой отрыв от него во спасение, и меч — решающее орудие ...» (Иван Ильин «О сопротивлении Злу силою»)

[Эль]

 

Пресекать Зло, не позволять приносить ему боль и страдания— это не месть.

Ограждать себя, мир, других людей от экспансии —расширения зла— в этом сила активного Добра, —

того сострадающего и защищающего Добра, что не потворствует  Злу.

Впрочем, вся статья о нюансах этого различения …

[Иждиви Сангойя]

Всегда велась борьба и между римской культурой (культурой господ и сильных духом), и иудейской (культурой рабов, слабых). Ницше осуждает триумф рабской морали на Западе, заявляя, что демократическое движение представляет собой «коллективное вырождение человечества»[5]. Зарождающееся демократическое движение своего времени, говорит он, по сути своей является рабским и слабым. Слабость покоряет силу, раб порабощает господина, sentiment уступает место ressentiment. Этот ressentiment Ницше называет «священнической мстительностью», которая основана на зависти слабых, стремящихся поработить сильных и таким образом подорвать основы устройства их власти. Такие движения, по мнению Ницше, были «самой изощрённой местью» слабых. Философ видел демократию и христианство как единый оскопляющий, обессиливающий импульс, цель которого заключается в том, чтобы сделать всех людей равными, сделать всех рабами.

Ницше не считал, что мораль господ должна пониматься как «вседозволенность». Он говорил, что переоценка морали позволит устранить противоречия между двумя видами морали. Но он утверждал, что для отдельно взятого человека предпочтительнее обладать моралью господ, а не рабов.
Из Википедии

[Иждиви Сангойя]

Поскольку сильные малочисленны по сравнению с массами слабых, последние обретают власть посредством развращения сильных, распространяя идеи о том, что причинами рабства (а именно воля к власти) является нечто «дурное»: якобы рабы изначально родились со своим набором качеств и не имели возможности его изменить. Говоря, что смирение является добровольным видом поведения, рабская мораль избегает признания того факта, что на самом деле изначально смирение было навязано господами. Библейские принципы, вроде «подставь другую щёку», идеи смирения, милосердия и жалости являются результатом распространения положения рабов на всё человечество, в том числе и на господ.
из Википедии