Ненависть.

[Ольга]

Ненависть. Откуда ненависть имеет зарождение? От безысходности: нет выхода из создавшейся ситуации - включает свою работу ненависть. Предыстория к этому обычно идёт от непонимания и отрешения: не хотят понимать, задевая, порой, собственные противоречивые взгляды, противоречат сначала в дозволенном, щадящем друг к другу варианте, а потом - грубо, и под час с оскоблениями. Так рождается непримирение, а затем и вовсе антагонистическое отношение друг к другу. Врут, когда говорят, что мол не могут найти общий язык в каком- либо вопросе - это ложь. Они могут -  они не хотят: из любого конфликта можно выйти, но не желают подчиниться, не желают настроить себя на дружеский лад, потому как существенны их разногласия и их непримиримые отношения. Нет желаний к совместным договорённостям, согласиям, соглашениям  - нет и их реализаций к действию.
Ненависть разжигает войны - это последствия затяжных разногласий, искусно созданных самими же ненавидящими Это важно понять человека сообществу, ибо ненавидящие и конфликтующие понесут ответственность за свои деяния.

[Александр Algo]

 "Ненавистью не одолеть ненависть. "  -- В одном из своих ченнелингов с Иисусом, СЕлена вещает, что Любовь -- это ИСКРЕННОСТЬ, и НЕНАВИСТЬ искренняя -- это тоже Любовь, только с вектором силы направленным во внутрь ненавистника. Эта Энергия сжигает его изнутри. Душа при этом страдает ужасно.  А Любовь призвана преодолеть страх, который тоже может быть причиной НЕНАВИСТИ. -- И "это истина: смерть побеждающий вечный закон, это Любовь..."    Благодарю

[Алсур]

Есть и более простой и красивый ответ из Парных строк:

"Ненавистью не одолеть ненависть. Лишь любовью ненависть побеждается. Это вечный закон."

[Александр Algo]

 "но причина ненависти опять культурно не названа." -- Очень много, как и во всем остальном причин ненависти. Назову одну из...  НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ! Но. 1. И исторический опыт человечества и бытовой опыт Человека свидетельствует, что СПРАВЕДЛИВОСТЬ она у каждого своя. И таким образом уничтожить совсем НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ невозможно. 2. А у НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ есть ведь тоже причина... А у той причины есть свои причины. И так до бесконечности! И таким образом интерес к причинам -- это благо-- это не только знание, но и понимание, но погоня за причинами -- это путь в никуда!    Благодарю 

[Алсур]

Елена Омеговна,

на сайте два буддиста (Вы и я), остальным разве что Кама-сутры интересны.

на простой вопрос, ка отвернуть гайку, получен развернутый ответ по допускам, посадкам и квалитету точности.

Если ненависть только через самадхи, то проще взять лом и дать по хребту. :-))

Но в целом Вы правы.

[Елена-Омега]

у всего есть причина.

но причина ненависти опять культурно не названа.

""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

клеши, шаблоны поведения, стереотипы

Патанджали описывает «клеши» — фундаментальные загрязнения сознания, сидящими глубоко на подкорке.

Они тянутся с прошлых жизней, но приносят страдания в настоящем.

Он приводит пять причин страданий.

Первая — Авидья — неведение, из которого вытекают все последующие. См.выше.

Асмита — ложное чувство «Я», или отождествление с личностью;

рага — влечение;

двеша — неприязнь, отвращение, гнев, ненависть;

абхинивеша — страх смерти или жажда жизни.

Все люди мыслят и живут по стереотипам, привитым в детстве или приобретённым с опытом. Они настолько в нас встроены, что почти не проявляют себя, пока не нагрянет нужная ситуация.

У каждой есть четыре стадии развёртывания: скрытая, когда нам кажется, что её нет; ослабленная, когда омрачение проявляется в слабой форме; чередующаяся, то есть как будто бы и нет; и, наконец, активная.

Клеши расположены в писании в некоем порядке, логично проистекая одно из другого.

Авидья — причина того, что мы тотально всё видим не так, прежде всего то, что мы не тело и не ум, а дух.

Затем асмита — отождествление себя с неким ограниченным и обусловленным существом, которым вовсе не являемся.

Рага — влечение к непостоянным объектам из опыта приятного переживания. А если нам ещё и создают препятствия к наслаждению этими объектами, мы испытываем ненависть и другие неприятные эмоции — двеша.

Когда мы окончательно привязались к объекту, благодаря ложным представлениям о нём и испытанным эмоциям, мы ещё и не хотим уходить из нашего тела, так как оно источник всех этих «сладких мучений», принимаемых нами за чистую монету — абхинивеша.

КЛЕШИ   УСТРАНЯЮТСЯ   САМАДХИ.

[Алсур]

у всего есть причина.

но причина ненависти опять культурно не названа.

мы так ненаучный коммунизм сдавали, в стиле "золотыми буквами на скрижалях истории..." :-))

[Елена-Омега]

Откуда ненависть имеет зарождение? 

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

ненависть и   любовь эмоции

чувства эго

оно связано своим собственным воображением по своей собственной глупости

корень ум

ты привязан, только пока ты невежественен

ты не будешь связан и скован, если у тебя есть само-осознание

пять ядов ума в буддизме

1.неведение

самое тяжёлое невежество, в которое может впасть живое существо — это неверие в закон кармы

2.

привязанность — проистекает из неведения. Разделение воспринимаемой реальности на приятные и неприятные объекты порождает привязанность к приятным объектам и желание обладать ими. На самом деле, «всё есть страдание», об этом говорил Будда в своей первой проповеди.

3.

отвращение (гнев, ненависть) — проистекает из неведения. Опять-таки причиной является двойственное восприятие. Если приятные вещи формируют привязанность, то неприятные формируют отвращение, ненависть и гнев. Любое двойственное восприятие является иллюзорным.

Закон кармы действует даже на клеточном уровне: невозможно транслировать негатив вовне, не разрушая себя изнутри. 

4.

гордость — проистекает из неведения. Истина заключается в том, что все мы равны между собой. 

5.

зависть —  можно сказать, что это обратная сторона гордости, так сказать, зеркальное её отражение. Если гордость — это превозношение себя и унижение других, то зависть — это, напротив, недооценка собственной личности, иллюзия собственной неполноценности по сравнению с другими.  Каждый проходит свои уроки и сравнивать себя с кем либо — тоже самое, что сравнивать танк с самолётом: у каждого из них своя задача и в соответствии со своими задачами они и обладают теми или иными сильными и слабыми сторонами. 

Потому что у всего, что проявлено на сегодняшний день, есть причина. 

Важно понять другое — во всём, что с нами происходит, виноваты только мы сами. И, если мы хотим изменить что-либо в своей жизни — нужно сначала изменить своё мышление и восприятие мира, а затем изменить образ жизни. И поведение. И только в этом случае возможны какие-то кардинальные перемены. Предъявление претензий к миру и окружающим людям — это заведомо проигрышная позиция по той простой причине, что мы перекладываем ответственность за свою жизнь и своё развитие на кого-то другого, а это автоматически лишает нас способности управлять своей жизнью. 

[Алсур]

[Алсур]

браво: хохляндия без хохлов

[Александр Algo]

  "Арх. Михаил - с мечом. Но вынув его, его нельзя уже просто засунуть обратно. И поэтому ОЧЕНЬ СИЛЬНО над подумать, прежде чем хватать."

 "РОМАН ГАЛИЦКИЙ

К Роману Мстиславичу в Галич послом
Прислал папа римский легата.
И вот над Днестром, среди светлых хором,
В венце из царьградского злата,
Князь слушает, сидя, посольскую речь,
Глаза опустив, опершися на меч.
И молвит легат: «Далеко ты,
О княже, прославлен за доблесть свою!
Ты в русском краю
Как солнце на всех изливаешь щедроты,
Врагам ты в бою
Являешься божиим громом;
Могучей рукой ты Царьград поддержал,
В земле половецкой не раз испивал
От синего Дона шеломом.
Ты храбр, аки тур, и сердит, аки рысь, -
Но ждет тебя большая слава,
Лишь римскому папе душой покорись,
Святое признай его право:
Он может по воле решить и вязать,
На дом он на твой призовет благодать,
На недругов - божье проклятье.
Прими ж от него королевскую власть,
К стопам его пасть
Спеши - и тебе он отверзет объятья
И, сыном коль будешь его нареком,
Тебя опояшет духовным мечом!»
Замолк. И, лукавую выслушав речь,
Роман на свой меч
Взглянул - и его вполовину
Он выдвинул вон из нарядных ножон:
«Скажи своему господину:
Когда так духовным мечом он силен,
То он и хвалить его волен,
Но пусть он владеет по-прежнему им,
А я вот и этим, железным своим,
Доволен.
А впрочем, за ласку к Червонной Руси
Поклон ему наш отнеси!»

(1870)