Обещание Бодхисаттвы

[ЕЛЕНА]

Обещание Бодхисаттвы – это один из многих путей, которыми мы можем следовать, чтобы прийти самим и привести других к состоянию окончательного счастья.
У всех есть потенциал и способность быть великими Бодхисаттвами. Однако зачастую, не имея подходящих условий, мы не можем реализовать эту возможность. Нам мешают негативные факторы – такие, например, как подверженность эмоциям. Следуя за своими чувствами, мы отдаляемся от этого великого пути. Мы не осознаем, насколько тяжело получить эту драгоценную возможность.
Нынешнее существование – одно из бесчисленных в череде наших перерождений. И среди всего этого множества жизней человеческая – та, которая в настоящий момент есть у нас, – самая-самая драгоценная, потому что мы можем воспринимать Дхарму и практиковать путь Бодхисаттвы. Вот почему в буддийских терминах наша жизнь именуется «драгоценным человеческим сосудом» или «драгоценным человеческим рождением». Это воплощение действительно бесценно – просто потому, что мы способны обладать мудростью и сочувствием, которые открывают нам путь Бодхисаттвы. У обитателей других миров ( таких, например, как мир животных ) есть собственные интеллект и мудрость, но они не могут сравниться с сочувствием и мудростью, которых способен достичь человек.
Возможно, вам знакомы и другие сферы существования, такие как мир голодных духов и состояния ада. Эти миры являются результатами наших позитивных и негативных действий. Они существуют из-за определенных причин, а не потому, что их создал кто-то всемогущий. Любые переживаемые нами результаты – позитивные или негативные – проистекают из наших собственных действий и мыслей. Повторю еще раз: наше драгоценное перерождение – великий инструмент и возможность развивать любящую доброту, сочувствие и мудрость.
Будучи живыми существами, мы естественно стремимся к счастью и хотим избежать страданий. Но из-за запутанности, обусловленной негативными эмоциями, мы чаще выбираем неправильный путь. Причина этого в нашей привычке воспринимать свое существование как постоянное; мы видим себя неизменными. Здесь мы совершаем первую ошибку. Мы непостоянны, так как наша и все остальные формы существования возникают на основе закона причины и следствия. Цикл рождений, называемый сансарой, на самом деле является совокупностью всех негативных причин.
Для того чтобы двигаться к абсолютному счастью и действительно избегать страданий, мы должны понять – что именно является нашей природой. Это вопрос, который следует задавать себе постоянно. Говоря очень упрощенно, наша природа – это сочувствие и любящая доброта. А для того, чтобы применять сочувствие, нам необходима еще и мудрость. На этой основе мы сможем развить бодхичитту, Просветленный настрой.
Мы все находимся в различных состояниях, переживая негативные эмоции или их результаты. Это происходит из-за нашей запутанности. Путь к победе над неведением заключается в развитии мудрости. Смысл этого пути в том, что мы должны совершенствовать свое знание и понимание Дхармы до тех пор, пока однажды не сможем отпустить свое эго.
Лучший способ справиться с эго – понять природу негативных эмоций. Если вы станете внимательно наблюдать за собой, то обнаружите, как много мешающих чувств у вас есть. Считается, что их около 84000. Все эти эмоции можно объединить в три категории. Мы слышим о них каждый день, они имеются в каждой культуре и каждом языке. Но, поскольку наши культуры, языки и умы отличаются друг от друга, мы по-разному понимаем суть этих трех видов беспокойств. В буддийских терминах первый вид называют привязанностью, второй – гневом, третий – неведением.
Под привязанностью подразумевается привязанность к самому себе. Мы воспринимаем себя как физическую форму, называя «собой» свое тело. Также «собой» мы считаем наши мысли, интеллект. Мы полагаем, что если заботиться о своей физической форме и удовлетворять все ее потребности, это принесет нам счастье. Но на самом деле никакого счастья это не дает. Напротив, мы все больше служим своей физической форме. Та форма, которая у нас есть сейчас, является результатом преимущественно смешанных и отчасти негативных действий.
Из-за привязанности мы считаем свою физическую форму и свое эго постоянными и идеальными. Мы убеждены в том, что во многих отношениях мы намного лучше всего и всех. Привязанность заставляет нас естественным образом проявлять свои негативные эмоции. А когда у человека складываются условия для созревания одной эмоции, за ней следует все ее семейство.
Вторая мешающая эмоция – гнев, или злость. Гнев абсолютно точно является одним из самых мощных негативных чувств. Все они очень сильны, но гнев не только создает вредные впечатления, он еще и очень разрушителен. Например, даже после того как мы дали обещание Бодхисаттвы или вступили на путь Бодхисаттвы, некоторые трудные обстоятельства все еще могут всплывать. Если в такой момент нам недостанет осознавания или осторожности, мы легко пойдем на поводу у мешающих эмоций. Если эта эмоция – ненависть, и если вы развиваете ее, направляя на другое существо, то вы совершаете очень вредное действие. Всего одним мгновением гнева можно полностью разрушить самый корень своей бодхичитты.
Некоторые из нас давали обещание Бодхисаттвы и вступали на путь Бодхисаттвы во многих предыдущих жизнях. Но из-за одного такого момента гнева ( даже со всей позитивной заслугой, которую мы накопили, со всей тяжелой работой, которую проделали ) мы можем потерять все хорошие накопления, и нам придется начать с нуля. Поэтому, каким бы важным ни казался повод впасть в гнев, мы никогда не должны этого делать. Действовать под влиянием гнева или утверждать, что мы должны переживать его, – всегда плохая идея. Это нужно понять.
Последняя из трех главных мешающих эмоций – неведение. Это основа всех негативных состояний. Можно сказать, что именно оно является корнем сансары. Плюс ко всему неведение – это эмоция или мысль, которая ослепляет нас и не позволяет понять суть явлений. Природа сансары очень глубока. Она за пределами наших сегодняшних представлений. Осознавая сущность этих трех эмоций, мы развиваем мудрость. Но впадая в состояние неведения, позволяя ему нас захватить, мы отдаляемся от понимания даже самых простых вещей, и особенно природы чувств.
Итак, если мы позволим себе поддаться трем эмоциям, или «трем ядам», мы перекроем себе дорогу к совершению осмысленных поступков и упустим драгоценную возможность. Вот почему мы обещаем себе никогда не вовлекаться в такие вещи или не попадать под их влияние.
Сейчас мы вплотную подходим к причине, по которой даем обещание Бодхисаттвы. Важно помнить, что существ в сансаре бессчетное множество. Мы сами – лишь одна маленькая точка среди огромного количества существ. И таких, как мы, – людей, обладающих этой замечательной возможностью практиковать Дхарму, – совсем немного. У остальных такой роскоши нет, и они переживают глубокое страдание, или сансару.
Второй аспект обещания – это понимание, что наша природа есть не что иное, как сочувствие. Один из самых ярких примеров сочувственной природы существ – это поведение самых опасных или хищных животных, например, тигров или львов, по отношению к своему потомству. Какими бы кровожадными ни были эти звери – они все равно любят и защищают своих детенышей. С буддийской точки зрения причина, по которой эти животные выказывают такое сочувствие, заключается в том, что такова их природа. Сколь невежественными ни были бы существа, они всегда способны проявить свою истинную природу. Так же, как мы, они могут получить превосходное перерождение и реализовать все свои совершенные качества.
Один из самых лучших способов постичь это состоит в том, чтобы понять: у всех бесчисленных существ есть как негативная, так и позитивная связь с нами. Только в этом перерождении мы приобрели много друзей и много врагов. А если бы мы взглянули на все свои предыдущие жизни, стало бы ясно, что в них мы создали еще больше связей. Очевидно, что все эти существа в определенный момент были связаны с нами очень сочувственным образом: все они были нашими родителями. Думая об этом, мы можем развивать мудрость и использовать замечательную возможность помогать им в этой жизни. Теперь у нас есть основания для этого: мы платим своей благодарностью за доброту, которую они проявили к нам в прошлом. Сансарические условия и ограничения не позволяют нам понять в полной мере, что речь идет не только об одном или двух существах, но обо всех. Все существа в равной степени важны для нас, и мы пытаемся развивать безгранично сочувственный настрой. Углубляя сочувствие, мы действительно помогаем другим найти окончательное счастье. Это становится основой для нашей бодхичитты.
После того как мы дали обещание, мы получаем имя Бодхисаттвы – но это только первый шаг. И нам еще очень многое нужно сделать и улучшить. Если мы дали обещание и получили имя, это не означает, что теперь мы все Будды и наша работа уже завершена. Такой способ мышления еще менее здравый, чем полное незнание. Нет бесплатных билетов к Просветлению. Важно понять, что это только начало. Когда мы даем обещание и понимаем, каким все является, мы должны приложить все силы к тому, чтобы воспользоваться своей благоприятной возможностью для продвижения вперед. С этого момента мы вступаем на путь Бодхисаттвы.
Существует бессчетное количество хороших методов, которые мы можем применять, чтобы практиковать путь Бодхисаттвы. Однако есть одно универсальное средство, которое используют все Бодхисаттвы прошлого и настоящего. Оно называется Шесть парамит.
Шесть парамит – это щедрость, осмысленное поведение, терпение, радостное усилие, медитация и мудрость. Необходимо сочетать их все. Первые пять парамит – это структура, которую вы строите, а мудрость – результат. Поучения об этом давались в такой форме много раз, потому что это очень логичный подход, позволяющий применять методы надлежащим образом.
Будучи начинающими, мы не можем осуществить все парамиты сразу. Легче всего развивать парамиту щедрости, так как она заключается в том, чтобы просто давать. И эта способность есть у всех. Щедрость подразделяется на три категории. Первая – материальная щедрость, в которой мы все можем упражняться, например, помогая бедным, и так далее. Второй тип щедрости – это помощь ( как физическая, так и ментальная ) тем, кто в ней нуждается. Здесь речь в большей мере идет о том, чтобы протянуть руку помощи, подарить кому-то чувство безопасности. Однако прежде всего парамита щедрости относится к передаче и объяснению Дхармы. Это лучший инструмент, который мы можем использовать. Такой вид щедрости открывает наши умы для совершенствования мудрости. Это высшая форма применения щедрости. На ней могут основываться остальные парамиты.
Все парамиты дополняют друг друга. Поэтому для того, чтобы наилучшим образом развить щедрость, мы должны обратиться к парамите осмысленного поведения. Например, как часть акта щедрости, осмысленное поведение означает понимание, что мы щедры, поскольку в конечном счете хотим помочь другим. Помогая, мы не желаем ничего взамен. Похоже, у нас есть привычка хотеть чего-то в обмен на нашу помощь – такова природа сансары. Для того чтобы избежать такой привычной реакции, нужно практиковать парамиту осмысленного поведения.
В действительности у всех парамит имеются еще более широкие объяснения и значения. Например, парамита осмысленного поведения охватывает все, что мы хотим сделать, все, к чему стремимся в мирской или духовной сфере. Если мы хотим достичь чего-то, мы должны совершать определенные шаги. И тот, кто хочет практиковать путь Бодхисаттвы, обязан делать то, что необходимо на этом пути, – становиться более внимательным и готовым к действию. Это значит, что мы должны осознавать все, что думаем, говорим или делаем. Нам нужно постоянно следить за собой, стеречь «трое ворот» – тело, речь и ум. Ведь именно посредством этих трех ворот мы можем сделать что-то вредное и таким образом все разрушить.
Проще говоря, здесь речь идет о том, чтобы отслеживать негативные обстоятельства на стадии их приближения к вам. Если вы постоянно охраняете двери тела, речи и ума, тогда у вас есть больше шансов избежать негативных эмоций. Поступая так, вы получите лучшие возможности.
Совершенствуясь в практике пути Бодхисаттвы, нужно задействовать парамиту терпения. Обычно мы говорим о терпении в наиболее общем смысле. Например, если кто-то вызывает у нас гнев, то, чтобы сохранить терпение, мы ничего не говорим и просто уходим. Это – терпение, проявляемое на очень относительном уровне. В окончательном смысле подлинная щедрость терпения заключается в том, чтобы терпеливо стараться понять и пережить истинную суть всех явлений. Конечно, в повседневной жизни развитие терпения тоже очень полезно. Терпение необходимо, оно совершенствует ум и поведение, благодаря ему мы становимся лучше. Его положительный эффект неизмерим. И когда мы просто по-человечески растем и применяем эти парамиты, все благоприятные условия естественно сходятся.
Самое большое препятствие, с которым мы сталкиваемся, стремясь к достижению какой-либо цели, – это лень. Она нам хорошо знакома из повседневной жизни. Лень может быть очень большим препятствием, особенно когда вы практикуете путь Бодхисаттвы. Лучшее противоядие от лени – это быть радостным, полным энтузиазма по отношению к той сфере деятельности, в которой хочется совершенствоваться и преуспевать.
Под словом «усилие» мы обычно подразумеваем тяжелую работу. Конечно, периодически возникает необходимость и в ней. Но когда мы говорим о практике пути Бодхисаттвы, усилие означает получение удовольствия от всего, что мы делаем. Здесь мы не относимся к своему делу как к тяжкой повинности – напротив, совершая те или иные поступки, думаем о том, какую пользу они принесут. Поэтому, когда мы преодолеваем трудности, очень важно время от времени вкладывать в свои действия необходимое радостное усилие или наполнять себя энтузиазмом. Трудности могут возникать самые разные, но здесь имеются в виду прежде всего те, которые беспокоят наш ум.
Предпоследняя парамита – это медитация. Она так же важна, как и остальные пять. Без нее мы не можем постичь истинную природу всех явлений. Первое, что мы должны сделать, – усвоить суть этой парамиты. В мире существует много различных интерпретаций понятия «медитация». Когда живешь в такое материалистичное и беспокойное время, полезными могут быть многие формы медитации, поскольку они приносят некоторое успокоение ума. Но мы говорим о медитации на пути Бодхисаттвы, и это особенное действие. Это не только медитация на объект или пустоту. Имеется в виду создание условий, в которых мы сможем успокоить свой ум. Нам нужен очень стабильный ум, ведь если мы постоянно обеспокоены, мы ни на чем не можем концентрироваться. В то же время не следует впадать в другую крайность. Мы не должны становиться слишком заторможенными, иначе в результате заснем. Необходимо пребывать в состоянии, в котором мы можем контролировать ум, направлять его куда угодно. В нашем случае, на пути Бодхисаттвы, мы хотим повернуть свой ум в направлении достижения совершенной мудрости. Итак, для того чтобы развить нашу изначальную мудрость, необходима парамита медитации.
Наконец, мы подходим к парамите мудрости. Слово «мудрость» может быть воспринято как очень общее и обозначать многие вещи. Применяя различные виды мудрости, мы можем достичь гигантских результатов в разных сферах. Если мы погружаемся в мирскую мудрость – например, изучаем политику или науку, – это иногда приносит огромную пользу. В частности, благодаря науке с каждым днем совершенствуются технологии. Науке почти всегда удается заставить всех поверить в самые невозможные вещи. Здесь есть свои положительные стороны, но с этим видом мудрости мы не обретем высшего и окончательного счастья. Сколь сильна и велика ни была бы наша мирская мудрость, все равно она не спасет нас от негативных эмоций. Иногда даже она сама может стать негативным обстоятельством, из-за которого мешающие эмоции связывают нас еще сильнее. Конечно, существуют очень важные разновидности знаний. С позитивной мотивацией мы можем добиться хороших результатов, но они не будут абсолютными.
Окончательная мудрость – это постижение природы ума, или природы явлений. Это высшая, совершенная мудрость. Ее также называют немирской мудростью – мудростью, которая понимает, что явления по своей природе лишены «самосущности», отдельного собственного существования. В частности, мы понимаем, что они непостоянны. Используя этот метод, мы можем привести бодхичитту к полной зрелости.
Все это дано здесь очень сжато. Говорят, что такие поучения – пища для ума. Я надеюсь, что так оно и есть; но в конце концов все зависит от вас. Я буду вам очень благодарен, если вы вложите усилия в постижение истинной природы ума.

http://e-puzzle.ru/page.php?al=trinle_txae_dordzhe_karm

[ЕЛЕНА]

Благодарю, Мария!

Благодарю, Андрей РАйа!

И за добрые слова и за дополнения по теме. И за цветы! Очень здорово! Всё читается с интересом!

Мы все Учителя друг другу!

Важно такое общение  сейчас! Оно направляется нашими Высшими Я или Божественным,  которое всё пронизывает и разворачивает в сторону Благости.

...

Разверну комментарий для тех, кому это покажется уместным в сейчас.  Цитаты все взяты из книги, которую в блоге анонсирую и по ходу упражняюсь, используя и ваши комментарии, и всё приходящее в мир внимания. Эмоциональное реагирование (это мгновенно в теле слышно, если  наблюдать) на то, что приходит в результате  взаимодействия можно нейтрализовывать различными путями. Сейчас углубилась в практику,  данную через эту книгу. Прочитав книгу, продолжая  цитировать, продолжается процесс изучения себя, своих реакций, а также осознаются методы выхода  (разотождествления), что вытекают из такой работы, осознала, что мне радостно это делать-всё в пользу -"Всякое зерно на мельницу!". 

Печень говорит со мной на эту тему, подкидывая свой шаблон  о том, что она накапливает злость и копит её, если не делать нейтрализацию. Сейчас использую  метод бодхитссатвы. Предлагаю ей отдать свою боль Мне и продолжаю говорить с ней, чтобы отдала негатив в обмен на счастье и здоровье и наблюдаю...

Удивительные происходят перемены! Тело выравнивается, печень услышала!

Да, перемены связаны с происходящими всепланетарными и космическими изменениями! И  с той работой, что каждый из нас проводит сейчас по выравниванию, становясь сознательной  частью изменяющегося пространства. Да, Сердцем Единства, а по факту ты уже не мыслишь по-прежнему (личностно), отгораживаясь от  страдания другого, а, услышав внутри  боль от взаимного касания,  исследуешь и исцеляешь.

...

Строфа двадцать седьмая
 
Для Бодхисаттвы, что жаждет
богатства заслуги,
Все препятствия
подобны сокровищнице
с драгоценностями.
Потому практиковать терпение,
не раздражаясь и никого
не исключая, –
Это практика Бодхисаттвы.
 Для Бодхисаттвы, или человека, вступившего на путь сочувствия, все препятствия подобны грудам драгоценных камней. Причина в том, что Бодхисаттвы стремятся только к изобилию заслуги для блага всех существ.
«Практиковать терпение, не раздражаясь и никого не исключая, – это практика Бодхисаттвы».
Наш сансарический способ развивать терпение построен на том, что мы оцениваем и исключаем существ. У нас очень сильна привычка быть пристрастными и кого-нибудь не любить. В нашей повседневной практике терпения и доброты присутствует разделение и неравное отношение к людям. Коль скоро мы стремимся стать Бодхисаттвами, важно отбросить различение и раздражительность.
На этом подлинном и чистом пути мы должны практиковать терпение.
Противоположностью терпения является гнев. Шантидэва говорил, что нет ничего хуже гнева. Эта болезненная эмоция одна из самых мощных. Cила гнева настолько велика, что он способен искоренить всю заслугу. С другой стороны, нет ничего лучше терпения, чтобы укрепить и взлелеять корни положительной кармы. Терпение – это опора и источник всех благих поступков. Всякий раз, когда Бодхисаттва сталкивается с препятствиями, они воспринимаются как залежи драгоценностей.

...

И, наконец, парамита мудрости.
 
 Строфа тридцатая
 
При помощи только первых
пяти парамит, без мудрости,
Невозможно достичь
совершенного Просветления.
Потому развивать мудрость
в сочетании с искусными средствами,
без концепции трех колес
 ( субъект, объект и действие ) —
Это практика Бодхисаттвы.
 Первые пять парамит – это инструменты, закладывающие фундамент для накопления безграничной заслуги. Но без последней парамиты – мудрости ( тиб. шераб ) – мы не способны достичь Просветления, нашей абсолютной цели. Мудрость является основой для развития изначального высшего знания ( тиб. йеше ) . Если мы сосредоточимся только на первых пяти парамитах, то обретем всего лишь благоприятные обстоятельства в этой и следующих жизнях. Благо, полученное от такой практики, не уничтожит причину циклического существования в сансаре. С другой стороны, если мы сфокусируемся исключительно на мудрости, не осваивая первые пять парамит, мы достигнем цели шравак и пратьекабудд – не более того. Сама по себе мудрость не ведет к абсолютному просветленному состоянию Будд.
Коль скоро мы практикуем, чтобы стать Бодхисаттвами, и нацелены на достижение Просветления для блага всех существ, то сочетание пяти парамит с последней парамитой – мудростью – крайне важно для нас. Фразу «развивать мудрость в сочетании с искусными средствами, без концепции трех колес ( субъект, объект и действие ) » понять довольно просто. Субъект – это мы, накапливающие мудрость. Действие – это само накопление мудрости. Объект – это сущность мудрости.
«Без концепций» означает следующее. Существа в сансаре склонны к сильной и слепой вере в то, что субъект, объект и действие обособлены друг от друга. Вследствие такого двойственного восприятия возникает сильнейшее цепляние или прилипание. Но поскольку мы стремимся постичь совершенную абсолютную мудрость, нам необходимо растворить концепцию трех колес. Только тогда мы сможем идти путем Бодхисаттвы.

Да, терпение важно. И мудрость тоже.

Обнимаю в любви-почтении.

И тоже цветы ...

[Андрей РАйа]

Удивительное дело писать длинные комментарии на свою же публикацию. Не торопитесь-эта тема актуальна всегда. Подсказываю ещё один Путь, короткий: Ваше Сердце, Елена, уже сейчас обладает качествами Божественного Сердца-Божественной Мудростью и Всезнанием, что произошло "само-собой", просто меняется Мiр, Земля и Человечество и Мироздание. Обращаться к Божественному Сердцу следует,  как к Душе, с уважением и Любовью.Все сердца сейчас Едины с Сердцем Творца-Великим Центральным Солнцем и могут сотворять Любовь. Кроме того Божественное Сердце объединяет собой все мыслительные возможности организма вцелом, в т.ч. ум, но в отличии от ума-нейтрально.

Что же касается выражения "Мудрость-Терпимость", есть даже специальные дома терпимости, т.е. имеется очевидная ошибка. Не надо объяснять сравнивая, термин Мудрость не нуждается в комментариях, это старинное правильное русское слово, понимаемое правильно русскими на уровне ДНК, как , кстати, и Терпимость.

[ЕЛЕНА]

Строфа двадцатая
 
Как ни пытаешься покорить
внешних врагов,
Они только множатся,
если ты еще не победил
собственный гнев.
Потому усмирить свой ум
с помощью сильного войска
Любви и сочувствия —
Это практика Бодхисаттвы.
 В обычной жизни мы встречаем бесчисленных неприятелей. Мы наживаем врагов иногда по недоразумению, а иногда намеренно – обычно выбора у нас нет. Но в большинстве случаев такие враги появляются из-за влияния прошлой негативной кармы. Если же попробовать найти настоящий источник угрозы, подлинного противника, – он окажется не чем иным, как нашим собственным беспокоящим чувством гнева.
У нас всегда была сансарическая привычка стремиться любыми средствами уничтожить внешних врагов, которыми мы считаем других людей. Сначала мы ищем компромисс, мягко пытаемся договориться. Если это не получается, мы применяем силу. Вот почему повсюду в мире идут войны. До тех пор пока мы продолжаем действовать по той же схеме, мы не получаем ничего, кроме боли, страданий, грязи и врагов. Эта старая история тянется бесконечно. Но если взглянуть на нее глазами всех Бодхисаттв прошлого, видно, что истинный враг – это наши собственные мешающие эмоции злости и ненависти. Таким образом, мы сами засеваем семена, из-за которых у нас постоянно появляются враги. Чтобы одолеть нашего внутреннего врага – гнев, необходимо усмирить поток своего ума с помощью могучего войска любви и сочувствия. Если мы применяем любовь в качестве орудия, позволяющего искоренить это болезненное чувство, то можно поручиться, что мы снова не наступим на те же грабли. Победа над гневом – это задача первостепенной важности, и справиться с ней позволит сердечность и доброта.

[ЕЛЕНА]

Сложность в том, что для своего развития каждый должен стремиться и трудится сам.

Да, тем не менее  стремящийся (познающий истину, путник, воин, служитель, др.) никогда не остаётся вне резонанса со стороны -поле общее -всегда на внутренний посыл-приходит ответ ( в виде учителей, книг, знаков на пути, др.)

Большинство же рассчитывает на халяву с младенчества и до старости и порождая таких же потомков.

Начинаем с себя и блог посвящён обещанию бодхисаттвы, которое направлено на работу с собой и, которая плавно перетекает на работу для помощи целому.

Признаюсь, до этого  момента осознания тематики трудно было забирать страдания близкого человека, отдавая ему своё счастье. В какой-то момент наступал ступор. .

Сегодня стояла и медитировала под открытым небом на этот аспект духовности, увидела приближение пары (мужчины и женщины). Они были  одеты аккуратно, но еле шли, хоть были молоды. Они поддерживали друг друга, хоть ноги у них заплетались уже не от пьянки, а от последствий пути (они были с налётом деградации, их разговор и лица говорили об этом). Мне внутренний голос сказал: "Отдай им своё счастье, а возьми их судьбу, страдания". Осознавая этот голос, так и не решилась сделать рывок в этом направлении. Мир сделал проверку на резонанс мой и я её не прошла, пошла на доработку. Неподготовленность связана именно с познанием истинной природы ума (она бесконечная чистота, блаженство). Это не в связи с заповедями. Кратко учиться по заповеди не получается. Опыт , который получила вскоре меня освежил и дал тот ингредиент, который спокойно позволяет относиться к таким техникам и не отступать при необходимости. Сам блог вышел в результате предварительной работы и гармонично в энергиях встроился в проживание момента. Сейчас понимаю для какой работы и рада этому!

Сейчас поделюсь ним. В продолжении медиации дома услышала, что можно клеткам дать всё своё благополучие, а забрать  у них то, что им мешает, ведь моё тело- для них Бог, а я -Сознание. И меня осенило, что, если я себя воспринимаю, как личность, то не могу технически выполнить процедуру, о которой идёт речь-забирать страдания другого (личность ограничена), тем не менее, когда знаешь, кем ты являешься на самом деле, то в этом океане растворяется всё, что должно раствориться, чтобы стать Одним-Чистотой Единого Пространства. Полностью согласна с тем, что

учиться Мудрости надо у Высшего Вселенского Разума-Отца Абсолюта, он лучший Учитель, обладающий Божественной Мудростью и Всезнанием

...

Ведь все тропы ведут к Одному и тому же и из Одного и того же приходят к нам Познания Истины.

Благодарю, .Андрей РАйа

Строфа одиннадцатая

Всякое страдание появляется
из-за стремления
к собственному счастью.
Совершенное Просветление
произрастает из пожелания
блага другим.
Потому полностью обменять свое
счастье на чужое страдание —
Это практика Бодхисаттвы.
Главная идея этих строк в том, что, поняв природу сансары и нирваны, нужно пытаться преодолеть свои привычки. Здесь сказано:
«Всякое страдание появляется из-за стремления к собственному счастью». Это значит, что причинами существования в сансаре являются попытки обрести счастье для себя, цепляние за него и отказ от обязательства помогать другим. Мы часто потакаем своему желанию быть счастливыми любой ценой. Причина совершенного Просветления заключается в прямо противоположном стремлении – помогать другим. Состояние Будды достигается только путем постоянной заботы о счастье и свободе всех существ. Говоря простым языком, это ответственность за других. Если мы выбрали путь Бодхисаттвы, то наша первоочередная задача – отказаться от привычки думать, что мы намного важнее всех остальных. Практика Бодхисаттвы состоит в том, чтобы переключиться и поменять свое счастье и свою важность на благо других, то есть считать их счастье более важным, чем наше собственное.
Это означает, что мы отвечаем не только за свои поступки, но и за помощь другим существам; и это не просто обязанность, а проявление природы нашего ума. Этот стих предлагает «полностью обменять свое счастье на чужое страдание». Об этом обмене мы знаем из многих поучений. Он начинается с понимания, что все мы хотим быть счастливыми и избегать страданий. В этом мы все одинаковы, независимо от положения в мире и обществе. Мы жертвы своих привычек и, понимая это, обязуемся прежде всего глубоко осознать, что мы все похожи и на самом деле стремимся к Просветлению. После этого мы поднимаемся на ступеньку выше и обмениваемся своим состоянием с другими. И здесь важно не только ощутить, что у нас одна и та же цель и что мы похожи; мы идем дальше: убеждаемся в том, что благо всех существ стало для нас приоритетным, а собственное отошло на второй план.

[ЕЛЕНА]

iltifat , рада, что ты вдохновился темой и создал блог! Тема  постижения истинной природы ума -основа , на которой можно строить свои отношения в чистоте.

Строфа четырнадцатая
 
Пусть кто-то злословит обо мне
Во всех трех вселенных;
Хвалить его качества
с любящим умом —
Это практика Бодхисаттвы.
 Критика – это то, что сансарическому человеку труднее всего переварить. Очень трудно научиться преобразовывать ее, будь мы начинающим буддистом, архатом или Бодхисаттвой; наши привычные модели мышления и поведения очень устойчивы. Но нет ничего невозможного. Пусть кто-то в любой из трех сфер критикует наши вредные склонности или действия – например, привычку ковыряться в носу; практика Бодхисаттвы состоит в том, чтобы понять, что это карма самого критикующего: просто он не свободен от гнева.
Если пойти еще дальше – нужно видеть в этом человеке своего учителя, наставника, опору или зеркало для нашей жизни в Дхарме. Часто мы не видим собственных ошибок. Как правило, из-за своих привычных моделей и склонностей мы считаем, что поступаем верно. Наши собственные дела, слова и мысли всегда хороши, а другие люди неправы.
В такой ситуации полезным окажется человек, который нас не любит, может подметить наши ошибки и сказать нам о них. Если мы способны так смотреть на вещи, то враги принесут нам столько же пользы, сколько наш учитель Дхармы. Бодхисаттва видит это именно так и относится к врагу с признательностью и благодарностью. Это позволяет накопить еще больше сочувствия и любящей доброты. Если мы сможем следовать совету, который содержится в этом стихе, то есть «хвалить его качества с любящим умом», это будет для нас практикой Бодхисаттвы. Вначале мы признаем положительные качества критикующего, а затем делимся своим пониманием с друзьями в Дхарме.
Следующий стих посвящен открытому обсуждению наших недостатков.
 
 Строфа пятнадцатая
 
Пусть кто-то ругает меня
перед большим собранием,
Публично разоблачая мои
недостатки;
Уважительно поклониться ему
как духовному другу —
Это практика Бодхисаттвы.
 Этот стих похож на предыдущий, с той разницей, что описанная ситуация более вероятна в нашей повседневной жизни. Из-за наших привычных склонностей и ошибочных поступков за все свои жизни мы нажили много врагов и обрели много друзей. Если кто-то публично ругает нас перед любым собранием, это причиняет сильную боль, потому что в сансаре мы привыкли холить и лелеять себя. Кроме того, столь же болезненна для нас и критика в адрес наших родителей, членов семьи, друзей и всех, кто нам дорог. Когда о них говорят плохо, нам трудно держать себя в руках. Кажется, будто из самого этого текста следует, что такое восприятие свойственно нам от природы. Но на самом деле наша природа иная, а болезненное отношение к критике – лишь признак нашей подверженности мешающим эмоциям.
Мы все хотим достичь свободы. Но если мы не способны освободиться из-под власти чувств – при любой внешней свободе и демократии мы так и останемся закрепощенными. И сбросить эти оковы неверного понимания можно, только если научиться видеть «врага» как духовного друга; как сказано в текстах, перед нами Бодхисаттва, настоящий, живой Бодхисаттва.
Быть рядом с традиционным учителем – это хорошо, это роскошь. Но в некотором смысле это может быть помехой, ведь учитель полон сочувствия. Он не всегда прямо укажет на наши ошибки. Поэтому враг может оказаться даже более полезным учителем, поскольку он способен обнаружить любую нашу негативную сторону и выставить ее напоказ. Если при этом мы видим в нем помощника и духовного друга, то наш долг Бодхисаттвы выполнен.

 Благодарю за внимание.

[ЕЛЕНА]

это Махаяна

.

Благодарю за отзыв и возможность  к расширению, Алена Романовна !

Махаяна — Великая (Большая) колесница буддийского пути, проходя по которому, буддисты стремятся достичь Пробуждения во благо всех живых существ. В основе теории и практики Махаяны лежит развитие бодхичитты и внеличностной (запредельной) мудрости Праджняпарамиты.

Строфа тридцать вторая
 
Я унижу себя, если под влиянием
омрачений
Буду обсуждать ошибки
других Бодхисаттв.
Потому не упоминать
о недостатках тех, кто ступил
на стезю Великой колесницы, –
Это практика Бодхисаттвы.
 В целом, критика – это хорошо, но нужно уметь критиковать правильно, используя позитивные возможности критики. В сансаре обычно мы осуждаем других, но не себя. В Тибете есть пословица: «Мы замечаем чужие ошибки, даже когда они малы, как клещ, но не видим своих – даже огромных, как як». Отрицательная критика, свойственная нашей привычной манере поведения, создает много беспорядка.
Еще важнее, чтобы тот, кто практикует путь Бодхисаттвы, не обсуждал ошибки и недостатки других Бодхисаттв. Даже если мы видим эти изъяны, стоит напоминать себе, что мы еще не достигли Просветления и оценивать других – не наша компетенция. Будда сказал как-то, что человек не может судить человека. Мы никогда точно не знаем ситуацию и помыслы окружающих. Нам очень сложно понять, плох человек или хорош, и поэтому лучшее, что можно предпринять, – просто оставить все как есть. Если мы обнаружили ошибку у нашего практикующего приятеля или другого Бодхисаттвы, важно не обсуждать ее, не указывать на нее, иначе нас ждет падение. В некотором смысле стать Бодхисаттвой – значит, стать очень порядочным человеком, очень благородным. Обсуждать чужие ошибки неблагородно и непорядочно; это источник всех разногласий. Если же мы не найдем покоя, пока не раскритикуем что-нибудь, то стоит поставить перед собой зеркало и критиковать то, что мы видим в нем. Основная рекомендация здесь – критиковать себя, а не других.

http://e-puzzle.ru/page.php?al=trinle_txae_dordzhe_karm

[Андрей РАйа]

Сложность в том, что для своего развития каждый должен стремиться и трудится сам. Большинство же рассчитывает на халяву с младенчества и до старости и порождая таких же потомков. Мудрость - результат колоссального опыта, разного, но чаще "негативного" , как не надо жить.  Как надо жить нас учат Божественные заповеди, но... кто учится на них?  Вот и приходится писать много о неизвестном, называя это "очень сжато", аккуратно обходя суть вопроса множеством красивых слов. Мудрость же всегда отличается краткостью. И учиться Мудрости надо у Высшего Вселенского Разума-Отца Абсолюта, он лучший Учитель, обладающий Божественной Мудростью и Всезнанием. Нам же предлагается другое-"...вложить усилия в...""...пищу для ума...", кого?