Просто мысли.

[Дара]

В этом блоге можно  блистать своим умом, задавать вопросы и отвечать на них

всем желающим.

 

[Игорь Давыдов]

Сатана — противник, Дьявол — клеветник, Люцифер — светоносец... что общего, Аврора?)))

[Дара]

Обвинитель, прокурор, спорщик..

Бог его принимает ежедневно,  следовательно тот все знает о мирах- падает и восходит

[Аврора]

Я тоже как-то разбиралась со всеми этими "персонажами", поэтому и сказала в соседнем блоге, что со временем прежние имена утратили свой первоначальный смысл и все эти три имени/названия свели к одному "противнику" людей, как силе полярной Богу.

[Дара]

как олицетворении сил Хаоса противостоит не только божественному созидательному началу , но закосневшим искаженным структурам в лице демона Бегемота

Да. И Бог уделяет этому время)

[Дара]

После вчерашнего разговора в соседнем блоге, посетила мысль *крамольная*))) Вот решила немного разобраться

САТАН (иврит. "препятствующий", "спорящий", "противоречащий", "обвиняющий") — в иудаизме воплощение злого начала, или "злого побуждения" (йецер ѓа-ра), в душе человека, заставляющего последнего противиться Богу; искуситель и обвинитель человека перед лицом Бога. Хотя С. и действует самостоятельно, он скорее является орудием испытания человека в руках Божьих и не обладает такой свободой воли, как генетически связанный с ним сатана в христианстве

Слово "С." употребляется в Танахе как имя нарицательное (часто с определенным артиклем, невозможным при имени собственном, — ѓа-сатан), относящееся к человеку, являющемуся противником кого-либо, препятствующим кому-либо или чему-либо (см. 1 Цар 29:4; 2 Цар 19:23 [в Синодальном переводе — 19:22]; 3 Цар 5:18; 11:14, 23, 25). Глагол этого же корня — сатан — использовался для обозначения обвинения в суде (Пс 109/108:6; т. е. слово "С." можно перевести и как "прокурор") и сопротивления, препятствования (ситна) в самом общем смысле (Пс 38/37:21; 109/108:4, 20, 29). В этом же смысле Ангел Господень послан, чтобы воспрепятствовать Билеаму [см.] (Валааму; Чис 22:32).

Впервые название "С." как определение главной функции сверхъестественного существа, ангела, но не противостоящего Богу, а выполняющего Его волю, испытывающего и обвиняющего человека, появляется в книгах, записанных после возвращения иудеев из Вавилонского плена (см. Иудаизм, Танах), в кон. 6 — нач. 5 в. до н. э., — в Книге пророка Захарии (см. Зехарья) и Книге Иова (см. Ийов). При этом в первой С. выступает как обвинитель на небесном суде, как некий небесный прокурор: "И показал Он мне Йеѓошуа, священника великого, стоящего пред ангелом Господним, и сатана, стоящего справа от него, чтобы обвинять его. И сказал Господь сатану: разгневается Господь на тебя, сатан, разгневается на тебя Господь, избравший Йерушалаим!" (Зах 3:1—2; перевод Д. Йосифона). Второй стих содержит в себе намек на то, что обвинение С. несправедливо и потому Господь недоволен им. В Книге Иова С. предстает как ангел-скептик, явившийся отдельно от других бней ѓа-Элоѓим ("сынов Божьих", т. е. ангелов) на совет к Всевышнему и предложивший испытать высшее Божье творение — человека (Иов 1—2; см. подробнее Ийов). При этом С. уверен, что человек мало чего стоит, что его вера неглубока и обусловлена только страхом наказания и надеждой на награду, т. е. корыстью: "Разве не за мзду богобоязнен Иов? / Не Ты ли кругом оградил его, // и дом его, // и все, что его? // Дело рук его Ты благословил, разошлись по земле его стада. // Но — протяни-ка руку Твою, // дотронься до всего, что есть у него; // разве не похулит он Тебя в лицо Тебе?" (Иов 1:9—11; здесь и далее перевод С. С. Аверинцева). С., придумывающий испытания праведнику Иову, не может действовать без санкции Бога, устанавливающего ему к тому же определенные рамки: "Вот — он в руке твоей; // лишь дыханье его сохрани!" (Иов 2:7). Таким образом, обрушивая несчастья и страдания, одно тяжелее другого, на Иова, С. не имеет права забрать его жизнь. С. С. Аверинцев, полагающий, что слово "С." в Книге Иова корректнее всего перевести как "Противоречащий", замечает: "Это древнееврейское имя нарицательное живет в современных языках как имя собственное — "Сатана". Однако в Книге Иова это скорее кличка и прозвание безымянного и тем более жуткого сверхчеловеческого прокурора Вселенной, чем его установившееся собственное имя. Но разница не только в этом. О Сатане в свете позднейшей теологии (христианской. — Г. С.) известно, что он противник Бога. О Противоречащем из Книги Иова известно пока что одно: что он — противник человека. Его отношения с Богом остаются загадкой и открытым вопросом". (Следует заметить, что передача в Синодальном издании слова "С." как "сатана" некорректен, т. к. привносит уже все последующие смыслы и культурные напластования.)

http://insai.ru/slovar/satan

[Лето]

Трактат Бава Батра[6]: «Из мяса левиафана, убитого архангелом Гавриилом, Бог устроит пир праведникам, которым они будут наслаждаться, сидя в шатре, сделанном из кожи левиафана».

вот это тоже интересно)- в практическом смысле это означает что победа над внутренним проявлением хаоса , трансформирует его в некий вид энергии и дает защиту

[Лето]

как олицетворении сил Хаоса противостоит не только божественному созидательному началу , но закосневшим искаженным структурам в лице демона Бегемота

[Лето]

получается Сатана был создан как некая игровая площадка для Бога

при этом существо было лишено творческого начала и божественной силы(убийство Левьятана женского пола)

[Лето]

 

Трактат Авода Зара 3б Вавилонского Талмуда сообщает интересную традицию о том что Бог ЕЖЕДНЕВНО забавляется с Левиафаном:

 

"... День состоит из 12 часов и в течении первых трёх часов - Святой, да будь Он благославен, сидит и размышляет о Торе, а в течении вторых (трёх часов) Он сидит и судит мир .... а в течении четвёртых (трёх часов) Он сидит и играет с Левиафаном - ибо сказано "Левиафана Ты создал - для того чтобы состязаться с ним (Псалом 104:26)."   

 

Меня всегда занимал вопрос – почему Господь не замочил Сатану и его силы в самом начале – ведь Он был способен это сделать – но тогда мир бы стал таким скучным (всё одни правильные книжки и осуждения) – и не с кем было бы состязаться ..... Поразительным в этом талмудическом отрывке является то, что единственным индивидуальным существом с которым Бог общается ЕЖЕДНЕВНО, ЧЕТВЁРТУЮ ЧАСТЬ СВОЕГО ВРЕМЕНИ, - это Левиафан - что до праведников и святых - то они должны подождать до конца времен - Мессианского пира - но даже и тогда  Господь не забудет о своём "любимце" - прихватив его с собой на пир....
 

...В этом смысле Таргум на Псалом 104:26 созвучен традиции из Вавилонского Талмуда:

"Левиафан - это творение которым Он будет развлекать праведников на Мессианском Пире...."

Урок этих отрывков по-видимому таков - хочешь привлечь внимание Всевышнего - будь Левиафаном....  

 От Луки 15:4 " .... кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?"

 

Эти традиции по-видимому укоренены в интерпретации 104 Псалома который говорит о Левиафане следующее: "там (в море) плавают корабли, там этот Левиафан, которого Ты сотворил состязаться в нем/с ни    לשחק  בו    м."

 

Хотя издания Библии часто переводят это как "состязаться в нем (בו) (море)", Талмуд и Таргум по-видимому пытаются перевести это как "состязаться с ним (Левиафаном)".    

[Лето]

ох ты) хочу поделиться - блог на эту тему пока сложно сделать, но есть над чем подумать

персонаж Левиофан

только теория из интернета)

Левиафа́н (др-евр. לִוְיָתָן, совр. ивр. ‏לִװײָתָן‏‎‎‎, ливъята́н — «скрученный, свитый»; совр. значение — «кит») — морское чудовище, упоминаемое в Ветхом Завете. Иногда отождествляется с Сатаной.

Левиафан (Лефиафан, Лефиан, лат. Leviathan)– демон алчности. Является князем Серафимов и вместе с Вельзевулом и Люцифером возглавил восстание ангелов. Левиафан главарь еретиков, он склоняет людей к грехам, прямо противоречащим вере. Противник – апостол Пётр. В списке демонов смертных грехов Бинсфельда, Левиафан олицетворяет зависть. Согласно одному библейскому преданию Господь создал двух страшных чудовищ левиафана и бегемота. Иногда Левиафана обвиняют в том, что он был тем самым змеем, который соблазнил Еву в райском саду. В Аду он считается секретарем по морским делам, так как Сатана назначил его главным над всеми водными просторами. Альфонс де Спина считал Левиафана одним из аспектов Сатаны.

Происхождение.

В угаритском1 мифологическом цикле Левиафан (Латану) — многоголовое морское чудовище, спутник бога моря Яма, вместе с последним поверженный Баалом.

Египтяне в древности говорили, что их страну с юга и запада охраняют непроходимые пустыни, с севера — мощные крепости, а восточную границу (Нил) сторожат крокодилы. По мнению Бориса Шарова, их древние евреи могли иметь в виду, описывая Левиафана.

А в дальнейшем, чтобы объяснить простому крестьянину, что есть вещи пострашнее засухи или наводнения, преувеличивали в десятки и сотни раз размер, мощь и силу зверя и приравняли его к Геенне огненной.

Также упоминается в толковательной литературе ветхозаветной традиции:

Мидраш Берешит Раба: «На Левиафана указывает стих „И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их“ (в другом переводе „И сотворил Бог морских чудищ (таниним) по роду их“): Рабби Пинхас от имени рабби Иди сказал: Написано: танинам — это бегемот и левиафан, у которых нет пары. Это порождает толкование, относящее чудищ к мифическим непарным существам. Согласно параллельным аггадическим2 традициям, Творец, сотворив чудищ мужского и женского пола, затем уничтожил женскую особь, так как размножение их могло быть губительно для сотворённого мира. Согласно другим толкователям (Реш Лакиш), женская особь существует, но процесс размножения остановлен.»