|
(фрагмент книги А.С. Далал "Великая психология. Введение в психологическую мысль Шри Ауробиндо")
Две системы в организации существа
Шри Ауробиндо различает «две системы, которые одновременно работают в организации существа и в его частях». Одна система является концентрической, напоминая «ряд колец или ножен»; другая — вертикальная, «похожа на лестничный пролет» [5].
Концентрическая система состоит из внешнего или поверхностного внутреннего существа, поддерживающего их обоих, самого глубокого существа или психического (Рис. 1). Внешнее и внутреннее существа имеют три соответствующих им части — ментальную, витальную и физическую. Таким образом, «мы можем сказать, что в нас присутствуют два существа, одно из них находится на поверхности и является нашим обычным внешним разумом, жизнью, телесным сознанием, другое — находится позади завесы, это наш внутренний разум, внутренняя жизнь, внутреннее физическое сознание, составляющие другое или внутреннее я» [6].
Вертикальная система состоит из различных уровней или градаций сознания, которые находятся ниже и выше ментального сознания — это уровень, с которым мы наиболее знакомы как человеческие существа. Несознательное, Подсознательное, Физическое, Витальное, Разум, Высший Разум, Просвещенный Разум, Интуиция, Надразум, Сверхразум и Сатчидананда составляют главные уровни сознания в вертикальной системе (Рис. 2).
В представлении Шри Ауробиндо концепция уровней сознания неразрывно связана с концепцией эволюции сознания.
...это Единое Существо и Сознание вовлечены здесь в Материю. Эволюция — это метод, с помощью которого оно освобождает себя. Сознание появляется в том, что кажется несознательным, и, как только оно пробуждается, то начинает расти выше и выше, и в то же самое время оно увеличивается и развивается, достигая все большего и большего совершенства.
Жизнь — это первый шаг на пути этого освобождения сознания, разум является вторым шагом. Но развитие не заканчивается на разуме, оно ожидает освобождения для того, чтобы развиться в нечто большее, в сознание, которое является духовным и супра-ментальным [7].
В своем объяснении Вселенной я выдвинул этот кардинальный факт духовной эволюции как смысл нашего существования здесь. Она представляет собой серию восхождений, от физического существа и сознания — к витальному существу, управляемому жизненной самостью; затем — к ментальному существу, реализованному в полностью развитом человеке; оттуда — к совершенному сознанию, которое находится за пределами ментального, и далее — к су-праментальному Сознанию и супраментальному существу... [8].
Внешнее существо
Три главных подразделения во внешнем существе составляют разум (ментальное), саму жизнь (витальное) и тело (физическое). Каждая из этих частей имеет свой собственный, отличный тип сознания, хотя в нашем обычном понимании все они смешаны.
Каждый план нашего существа — ментальный, витальный, физический — обладает своим собственным самостоятельным сознанием, хотя все они взаимосвязаны и оказывают влияние друг на друга; но в нашем внешнем разуме и чувстве, в нашем бодрствующем переживании, все они смешаны вместе. Тело, например, обладает своим собственным сознанием и действует, исходя из него, без какого-либо изъявления нашей собственной ментальной воли или даже вопреки этой воле. А наш поверхностный разум знает очень мало об этом поверхностном сознании, он лишь чувствует его несовершенным образом, видит только его результаты и испытывает трудности в поиске их причин [9].
Одно из первых различий, которые человек учится понимать по мере того, как происходит рост его сознании, — это различие между ментальным и витальным.
«Разум», в обычном смысле этого слова, охватывает без какого-либо различия все сознание, поскольку человек является ментальным существом и ментализирует все. Но... слова «разум» и «ментальное»... ассоциируются с той частью природы, которая имеет дело с познанием и интеллектом, с идеями, с ментальным или мысленным восприятием, реакциями мышления на вещи, с действительно ментальными движениями и образованиями, с ментальным видением и волей и т. д., которые являются частью его разума. Витальное необходимо четко отличать от разума, даже несмотря на то, что оно обладает ментальным элементом, влитым в него. Витальное является Жизнью-природой, она состоит из желаний, реакций души-желания человека и всей той игры инстинкта обладания и других инстинктов, гнева, страха, жадности, вожделения и т. п., которые относятся к этой сфере природы. Разум и витальное смешаны на поверхности сознания, но сами по себе они являются совершенно независимыми силами. И как только кто-нибудь проходит за пределы обычного поверхностного сознания, он начинает видеть их отдельными, постигает их различие и может с помощью этого знания анализировать их поверхностные смеси [10].
...разум и витальное... — это не одно и то же. Думающий разум, или буддхи (buddhi), живет в человеке не совершенным образом, т. е. с помощью интеллекта и мышления. Витальное, с другой стороны, является вещью, обусловленной желаниями, импульсами, толчками силы, эмоциями, ощущениями, поисками реализации жизни, обладания и удовольствия — все они являются его функциями и его природой. Это та наша часть, которая ищет жизнь и ее движения для их собственной пользы, и она не хочет лишиться всего этого, даже если они приносят ей страданий больше, чем удовольствия. Она даже способна наслаждаться слезами и страданием как частью жизненной драмы [11].
Точно так же тело, которое не просто является несознательной Материей, а «структурой тайной сознательной Энергии, принявшей в ней форму» [12], обладает сознанием, которое отличается от разума и не зависит от него.
Тело тоже обладает своим собственным сознанием, и хотя является субментальным, инструментальным или служебным сознанием, оно может и не повиноваться или не иметь возможности повиноваться. Во многих вещах, в вопросах здоровья и болезни, например, во всех автоматических функциях, тело действует по-своему и не является слугой разума. Если оно устало, то может оказать пассивное сопротивление воле разума. Оно может омрачить разум тамасом (tamas), инерцией, вялостью, испарениями подсознания, что не позволяет разуму функционировать. Без сомнения, рука поднимается, когда сознание производит внушение, но вначале ноги не слушаются, когда их просят идти; их нужно научить, как перейти от лежачего положения тела к вертикальному, как оставить прежние движения и обрести привычку ходить. Когда вы впервые просите руку начертить прямую линию или сыграть на пианино, она не может и не хочет этого делать. Она должна пройти школу, тренироваться, научиться и впоследствии может делать автоматически то, что от нее требуется. Все это доказывает, что существует телесное сознание, которое может делать различные вещи по приказу разума, но его нужно разбудить, обучить, сделать хорошим и сознательным инструментом [13].
Вместе с тем три отдельные друг от друга основные части внешнего существа — ментальное, витальное и физическое — смешаны и взаимодействуют друг с другом, что приводит к образованию различных подразделений внутри каждой части существа. Таким образом, помимо соответствующего разума (думающего), существует также часть разума, которая смешана с витальным, называется она «витальным разумом». Существует также часть разума, которая смешана с физическим, это — «физический разум». Подобные подразделения существуют также внутри витального и физического. Два из этих подразделений, которые вообще играют значительную роль у большинства людей, — это витальный и физический разум.
Витальный является той частью разума, которая смешана и находится во власти импульсов, желаний и чувств витальной природы. Рассуждение витального разума — это псевдо-рассуждение, оно может быть проиллюстрировано обычным действием рационализации, посредством которого разум, уп-, равляемый витальным, обеспечивает всевозможные «рациональные» объяснения и оправдания импульсам и желаниям витального.
Физическим является та часть разума, которая смешана с физическим сознанием и обладает похожими с ним характеристиками. Некоторые из главных характеристик физического — инерция, неясность, механическая повторяемость, автоматизм, напряженность и хаотическая деятельность — они отражаются в физическом разуме в виде умственной вялости, в сомнениях, механических реакциях на вещи, привычных способах размышления и замешательства. Часть разума, которая наиболее близка физическому, относится к механическому разуму; она похожа на механизм, продолжающий крутиться вокруг одной и той же оси независимо от того, какая бы мысль в нем ни возникла.
Внутреннее существо (сублиминальное)
За пределами внешнего существа находится внутреннее существо, которое называется сублиминальным «я».
Помимо внешнего сознания во всем нашем существе, на всех его уровнях присутствует также и внутреннее сознание. Обычный человек осознает лишь поверхностное «я» и совершенно не осознает всего того, что скрыто под поверхностью. Но все же то, что находится на поверхности, то, о чем и что мы знаем или думаем, и даже уверены в том, что это и составляет все, чем мы являемся, представляет собой лишь малую частью нашего существа, тогда как значительно большая наша часть находится под поверхностью. Или если говорить более точно, она находится за передним сознанием, позади завесы, это тайная часть, и она постигается только с помощью оккультного знания.... То, что мы называем нашим разумом, представляет собой только внешний разум, поверхностную ментальную деятельность, инструментарий, служащий для частичного выражения более обширного разума, стоящего позади, который мы обычно не осознаем и который можем узнать, только войдя внутрь самих себя. Так и то, что мы принимаем за наше витальное, на самом деле является лишь внешним витальным, поверхностной активностью, лишь частично выражающей более обширное, тайное витальное, о котором мы можем узнать только тогда, когда войдем внутрь себя. Точно так же и то, что мы называем своим физическим существом, является лишь видимой проекцией более обширного и более тонкого невидимого физического сознания, которое значительно сложнее, гораздо более сознательнее, намного шире в своей восприимчивости, гораздо более открытое, пластичное и свободное [14].
В противоположность тому, как внешнее существо «получает сознательно только внешние контакты и познает вещи опосредованно, через внешний разум и чувства» [15], внутреннее существо «непосредственно узнает об универсальном сознании и универсальных силах, которые действуют через нас и вокруг нас» [16]. В противоположность тому, как внутренний разум находится непосредственно в контакте с универсальным разумом, внутреннее витальное находится в прямом контакте с универсальными силами жизни, а внутреннее физическое — с универсальными физическими силами, которые окружают нас. Чтобы проиллюстрировать различие между опосредованным знанием, достигаемым через внешнее существо, и непосредственным знанием, получаемым через внутреннее существо, приведу слова Шри Ауробиндо:
«Возьмите болезнь. Если мы живем только во внешнем физическом сознании, то обычно не знаем о том, что близки к тому, чтобы заболеть, до тех пор, пока симптомы болезни не заявят о себе в теле. Но если мы развиваем внутреннее физическое сознание, то начинаем осознавать тонкую окружающую физическую атмосферу и можем чувствовать силы болезни, приближающиеся к нам через нее, чувствовать их даже на расстоянии, и если мы научимся этому, то сможем остановить их усилием воли или иным способом. Мы чувствуем так же вокруг себя витальную физическую или нервную оболочку, которая излучается из тела и защищает его. И мы можем ощущать враждебные силы, которые пытаются прорваться через нее, и мы можем вмешаться, чтобы остановить их или усилить нервную оболочку. Или мы можем почувствовать симптомы болезни, жар или простуду, например, в тонкой физической оболочке еще до того, как они проявятся в грубом теле, и можем разрушить их там, чтобы помешать им проявиться в теле» [17].
Окружающее сознание (вокруг-сознательное)
Сублиминальное обладает образованием сознания, которое проектирует себя вне тела «и образует вокруг-сознательную (circumconscient), окружающую свою часть, через которую оно воспринимает контакты мира и может начать осознавать их, а также иметь с ними дело до того, как они войдут» [18]. Это окружающее сознание является той частью индивидуального существа, через которую индивидуум вступает во внутренний контакт с другими существами и с универсальными силами.
Под «окружающим сознанием» я подразумеваю нечто, что каждый человек имеет вокруг себя, вне своего тела, он имеет его даже тогда, когда не знает об этом. С его помощью он входит в контакт с другими людьми и с универсальными силами. Именно через него мысли и чувства других людей входят в человека; это именно через него волны универсальной силы — желание и вожделение входят и овладевают разумом, виталом или телом [19].
Каждый человек имеет свое собственное персональное сознание, закрепленное в его теле, и входит в контакт с окружающей средой только через свое тело, чувство и разум, использующий чувства.
Однако универсальные силы все время вливаются в него, притом, что он ничего не знает об этом. Человек осознает только мысли и чувства, которые поднимаются к поверхности, где он принимает их за свои собственные. В действительности, они приходят извне ментальными, витальными волнами, волнами чувств и ощущений, которые принимают специфическую форму и поднимаются к поверхности после того, как они вошли внутрь.
Но они входят в тело не сразу. Человек носит вокруг себя окружающее сознание (называемое теософами Аурой), в которое волны сначала проникают. Если вы можете начать осознавать эту вашу окружающую часть, тогда вы сможете улавливать мысль, страсть, внушение силы болезни еще до того, как они войдут в вас. Если какие-то вещи выбрасываются из вас, то они, как правило, не уходят совсем, а находят убежище в окружающей атмосфере и оттуда пытаются снова проникнуть внутрь. Или они удаляются на какое-то расстояние за пределы, но задерживаются на окраинах, ожидая, когда им представится удобный случай для того, чтобы попытаться проникнуть внутрь [20].
Глубинное существо (психическое)
То, что поддерживает разум, жизнь и тело, является глубинным существом, которое было названо Шри Ауробиндо «психическим существом», термином, который происходит от греческого корня (psykhe), что означает «душа». Душа, в самой своей сущности, называется «психеей», которая описывается Шри Ауробиндо, как искра и вечная часть Божественного, присутствующая во всех вещах и существах Вселенной. В отличие от Универсального «Я», или Атмана, которое стоит выше эволюционного процесса и не затронуто им, душа является элементом, развивающимся в ходе эволюции и превращающимся в индивидуальное «я», называемое «психическим существом».
Необходимо четко понимать различие между эволюционирующей душой (психическим существом) и чистым Атманом, «я» или духом.
Чистое «я» является нерожденным, оно не проходит через смерть или рождение, оно не зависит от рождения тела, разума или жизни, или от этой проявленной Природы. Оно не связано, не ограничено, не затронуто, даже притом, что оно принимает и поддерживает их. Душа, наоборот, является тем, что приходит с рождением и проходит через смерть, — хотя она сама не умирает, поскольку она бессмертна, — от одного состояния до другого, с земного плана на другие планы, и снова возвращается к земному существованию. Она продолжает это продвижение от жизни к жизни через эволюцию, которая ведет ее до человеческого состояния и развивает, пройдя через все это, свое собственное существо, которое мы называем «психическим существом». Оно поддерживает эволюцию и развивает физическое, витальное, ментальное человеческое сознание, как свои инструменты мирового опыта и замаскированного, несовершенного, но растущего самовыражения [21].
Необходимо также делать различие между истинной душой (психическое существо) и душой-желанием (витальное существо), которую часто принимают за реальную душу.
У большинства людей душа скрыта и завуалирована деятельностью внешней природы. Они ошибочно принимают витальное существо за душу, потому что именно витальное оживляет тело и движет им. Но это витальное существо состоит из желаний и исполнительных сил, хороших и плохих; это душа-желание, а не подлинная душа. Когда подлинная душа (психическое) выходит вперед и начинает сначала влиять, а затем уже управлять деятельностью инструментальной природы, человек преодолевает витальное желание и возвышается к божественной природе [22].
http://soznanie.spb.su/biblio/aurobindo/1090/
|
