Молчание ума.

[Амбика]

Теперь же он осознал необходимость более интенсивного и серьезного занятия йогой, почувствовав, что ему потребуется помощь того, кто уже шел по духовной тропе. Именно в это время ему довелось встретиться с Вишну Бхаскара Леле, йогом из Махараштры. Леле был гуру друга Бариндры и находился тогда в Гвалиоре. Бариндра послал ему сообщение с просьбой приехать в Бароду.[160] Таким образом, когда после Суратского погрома Шри Ауробиндо приехал в Бароду, Леле уже ждал его.[161] В первый раз они встретились на полчаса в доме Кхасирао Джадхава. Леле согласился совершить обряд посвящения Шри Ауробиндо при условии, что тот на время оставит политику. Шри Ауробиндо согласился. Тогда они закрылись вдвоем на три дня на верхнем этаже дома Сардара Маджумдара Вады, и Ауробиндо, не стараясь понять, куда его ведут и куда он идет сам, всецело, с полной преданностью доверился своему духовному учителю – учителю, которого прежде ни разу не видел и не знал и который был определенно ниже его как по интеллектуальному уровню развития, так и по образованию, – «бхакта с ограниченным сознанием, но с определенным опытом и силой».[162]

«Сядь, – приказал Леле Шри Ауробиндо, – смотри – и ты увидишь, что мысли твои приходят в тебя извне. Отбрось их прежде, чем они успеют войти в тебя».[163]

Шри Ауробиндо последовал совету Леле и «увидел, к моему изумлению, – вспоминал Шри Ауробиндо, – что это и вправду так; я увидел и реально почувствовал приближение мыслей, словно они проходили сквозь голову или над головой, и сумел отбросить их прежде, чем они вошли в меня. Через три дня – а практически через день – мой разум погрузился в абсолютную тишину. Первым результатом такого опыта стала серия чрезвычайно сильных ощущений и радикальных изменений в моем сознании, которые Леле и не предполагал вызвать во мне, таккак они вписывались в рамки Адвайты и Веданты и противоречили взглядам Леле и моим собственным; то, что я увидел, заставило меня воспринять с поразительной ясностью весь мир как кинематографическую ленту, лишенную реальной жизни, за которой стоял безличный универсальный Абсолютный Брахман».[164] «…С того момента мое ментальное существо превратилось в свободный интеллект, слившись с Универсальным Разумом, не ограниченным узкими мыслями отдельной личности, как маленького винтика; мой разум стал поглощать знания из бесчисленных сфер бытия, свободно отбирая то, что ему требуется в этой безграничной империи образов и мыслей».[165]

Полное и безоговорочное подчинение Шри Ауробиндо воле своего наставника поразило и самого Леле, который позже скажет, что никогда прежде не встречал человека, способного на столь полную самоотдачу. «Завершающим результатом этого опыта, – продолжал Шри Ауробиндо, – стало то, что Внутренний Голос Леле заставил его передать меня в руки Божественного, открывшегося во мне самом, воле которого я полностью подчинился и ощущал его в дальнейшем как внутренний могучий импульс, который вел меня, как путеводная звезда, через все лабиринты йоги, не связывая меня и не ограничивая отдельными правилами, стилями, догмами или шастрами, который ведет меня сегодня и будет направлять мою жизнь всегда».[166]

Шри Ауробиндо так описывает свое переживание Статического Сознания Брахмана или Нирваны: «Оно пришло непрошено и неожиданно, хотя и было очень желанным. До этого у меня не было ни малейшего представления о нем и никакого стремления к нему; на самом деле я стремился совсем к противоположному, к духовной силе, которая была нужна, чтобы помочь миру и исполнить в нем мое предназначение, и вот оно пришло, даже не спросив позволения. Это случилось просто и естественно, прочно обосновавшись навечно, словно всегда было там.[167]… Внезапно я оказался как бы над или вне потока мыслей, не затронутый ни мыслью, ни чувствами; во мне не было ни эго, ни реального мира – как будто что-то внутри меня, глядя на мир сквозь неподвижно застывшие чувства, воспринимало все окружающее как царство безмолвных теней, лишенных реальной сущности и жизни. Не было никого и ничего реального кроме Безличного, Свободного, Чистого, Неописуемого, Немыслимого и Абсолютного, но тем не менее самого реального и единственно реального. Это была не ментальная реализация и не внезапное прозрение высших миров и не отвлеченная абстракция, это была реальность, единственно подлинная реальность, не пространственный физический мир, но всепроникающий, захватывающий или, скорее, наводняющий и заполняющий это наше подобие физического мира, не оставляя ни малейшего места ни для какой другой реальности, кроме нее самой, не позволяя ничему другому казаться более действительным, реальным или вещественным».[168]

Вспоминая об этом опыте, но уже по другому поводу, Шри Ауробиндо писал: «Это было абсолютное молчание мыслей и чувств, всех привычных импульсов сознания, сохранялось лишь восприятие и ощущение окружающих вещей, которые уже не вызывали никаких реакций или ассоциаций. Ощущение это исчезло, а проявления обычной жизни, речевой реакции и действий – продолжались на уровне рефлекторной деятельности Пракрити, которая как бы не затрагивала и не имела ко мне отношения. Однако сохранившееся автоматическое восприятие окружающего фиксировало все происходящее; и это ощущение нереальности было всеобъемлющим и абсолютным. Одна лишь неизреченная реальность воспринималась как истинная, она лежала за пределами времени и пространства и не была связана с космической активностью, но оказывалась повсюду, куда бы вы ни взглянули. Это состояние сохранялось в течение нескольких месяцев, и даже когда чувство нереальности мира исчезло и произошел возврат к участию в мировом сознании, внутренний мир и покой, явившиеся результатом этой реализации, постоянно присутствовали и сохранялись за внешними поверхностными движениями, и суть этой реализации никогда не исчезала и не покидала меня».[169]

https://booksdaily.club/religija-i-duhovnost/religija/page-26-18182...

[Амбика]

Ментальное существо следит, наблюдает за тем, что в вас происходит, и выносит свое суждение. Психическое не следит и не наблюдает, но чувствует и знает спонтанно, непосредственно и точно, благодаря самой чистоте своей природы и своему божественному чувству, и потому всякий раз, когда психическое выходит на передний план, оно сразу же вскрывает, что ложно, а что правильно в движениях вашей природы.

Шри Ауробиндо. В поисках души нетленной

[Амбика]

В слепую тьму вступают те, кто следует пути Невежества, но словно в ещё более великую тьму следуют те, кто посвятили себя только Знанию.

Воистину, говорят, что это не то, что приходит от Знания, и это не то, что приходит при помощи Невежества; это — предание, что мы получили от мудрых, открывших Это для нашего понимания.

Тот, кто познал Это как двоих в одном, как Знание и Невежество, при помощи Невежества выходит за пределы смерти, при помощи Знания наслаждается Бессмертием.

Иша Упанишада

[Амбика]

Евангелие Рамакришны

Мудрецы учат для блага других

Пчела жужжит до тех пор, пока она находится около лотоса и еще не погрузилась в него, чтобы испить мёд. Но как только пчела вкусит мёд, всё жужжание сразу прекращается. Подобным же образом шум рассуждений и споров прекращается, когда душа неофита начинает пить нектар Божественной Любви из Лотоса у Подножия Всемогущего. Иногда, однако, пчела, опьянённая мёдом, опять тихо и сладостно жужжит. Точно также опьянённая Богом душа иногда говорит для блага других.

Кувшин производит шум, пока он наполняется водой. Но всякий шум прекращается, как только кувшин наполняется до краёв. Шум опять будет слышен, если воду из одного кувшина начать переливать в другой. (Здесь вода означает воду Божественной Мудрости, а душа мудрого человека, – это кувшин).

[Амбика]

Даже если в своем уме вы пестуете высокие устремления - которые имеют отношение к самой земле или вселенной - это ничего не значит, это лишь продукты деятельности вашего ума.

Мать.Заметки на Пути

[Амбика]

Если ты называешь знанием лишь свои верования, а верования других — заблуждением, невежеством и шарлатанством, ты не вправе нападать на секты, обвиняя их в догматизме и нетерпимости.

Кто-то постановил, что Бог должен быть таким-то и таким-то, или это не Бог. По-моему же, мне дано лишь познать, что есть Бог, и я не понимаю, как можно указывать Ему, каким Ему быть. Ибо где тот образец, по которому мы можем судить о Нем? Подобные суждения порождены безумием нашего эгоизма.

ША. Мысли и Афоризмы

[Амбика]

Из юмора Шри Ауробиндо об Интеллекте  :)

Письмо ученика Шри Ауробиндо Дилипа Кумара Роя.

У Анатоля Франса в его произведении «Боги жаждут» один отъявленный насмешник так прошелся по Богу перед лицом благочестивого священника.

«Либо Бог хотел предотвратить зло, если б мог, но не смог; либо он мог, но не хотел; либо он и не мог, и не хотел; либо и хотел, и мог. Если он хотел, но не мог, он бессилен; если он мог, но не хотел, он порочен; если он и не мог, и не хотел, он и бессилен, и порочен; если он и мог, и хотел, то почему же, ради всего святого, он не сделает этого, Отче?»

Посылаю Вам эту цитату, потому что нахожу шутку чрезвычайно удачной, и уверен, что она и Вам придется по вкусу. Надеюсь, Вы как-то парируете это.

Ответ Шри Ауробиндо.

Анатоль Франс всегда остроумен, иронизирует ли он по поводу Бога и христианства или же по поводу разумного животного Человека (с большой буквы «Ч»), высмеивая причуды и глупость его ума и поведения. Но я полагаю, Вы никогда не слышали, что же ответил Бог по поводу своего «невмешательства» Анатолю Франсу, когда они встретились где-то на небесах Иронии — полагаю, это вряд ли могло произойти на небесах Карла Маркса, несмотря на то, что Франс незадолго до смерти обратился в его веру.
Говорят, что Бог, прогуливаясь, подошел к нему и сказал: «Ты знаешь, Анатоль, это и впрямь была хорошая шутка. Но у меня была веская причина ни во что не вмешиваться. Интеллект пришел ко мне и заявил: «Слушай, зачем ты делаешь вид, что существуешь? Ты же знаешь, что тебя нет, и никогда не было, а если ты и есть, то ты такого напортачил со своим творением, что мы больше не намерены тебя терпеть. Стоит нам избавиться от тебя, и все на земле пойдет как надо, все будет тип-топ, первый класс! Мы с моей дочерью Наукой позаботимся об этом. Человек, красуясь благородным челом, станет величественным венцом творения, исполненный достоинства, свободный, равноправный, дружелюбный и демократичный, независящий ни от кого и ни от чего, кроме себя самого, ибо никого более великого не будет во всем мироздании. Больше не будет ни Бога, ни богов, ни церквей, ни религий, ни царей, ни угнетения, ни бедности, ни войны и раздора; Промышленность обеспечит земле полное изобилие; Коммерция обнимет мир своими золотыми всепримиряющими крыльями; Всеобщее Образование искоренит невежество, так что ни в одном человеческом мозгу не останется места для глупости и безрассудства. Человек станет культурным, дисциплинированным, благоразумным, образованным, эрудированным, благодаря чему будет всегда приходить к верным заключениям на основе полных исчерпывающих знаний. Голос ученых и специалистов будет услышан повсюду и поведет человечеству к раю на земле. Идеальное общество; всеобщее здоровье благодаря развитию медицинской науки и упорядоченной гигиены; рациональность во всем; развитая наука, непогрешимая, всемогущая, всезнающая; постижение загадки бытия; Парламент Человечества, Всемирная Федерация; эволюция, в которой человек, высший вид, представляет последнюю ступень развития, обретшую полноту в благородной белой расе, гуманизм, доброта и снисхождение к нашим отсталым коричневым, жёлтым и чёрным братьям; мир, мир, мир, разум, порядок, единство везде и всюду». И так далее, Анатоль, он продолжал и продолжал в таком же духе, и я был настолько впечатлён красотой этой картины и ее удобством, ведь мне больше не нужно было бы ничего делать, ничем руководить, что я сразу же удалился от дел — знаешь ли, я всегда был склонен к этому и предпочитал оставаться за занавесом или в самые лучшие времена на заднем плане.
Но что я слышу? Судя по отзывам, не похоже, чтобы Интеллект, даже при поддержке Науки, сдержал своё слово. А если это так, то в чём дело? Может, он не хотел, а может не мог? Или же и не хотел, и не мог? А может, он и хотел, и мог, но почему-то не сделал? И скажу тебе, Анатоль, эти их детища: Государство, Индустриализм, Капитализм и прочие — выглядят как-то странно; уж очень они походят на чудовищных монстров, к тому же оснащённых всей мощью Интеллекта и вооружённых всеми ухищрениями и изобретениями Науки! И тем не менее как-то не похоже, чтобы человечество под их властью стало более свободным, нежели при царях и церквях!!! Что же случилось? Неужели возможно, что Интеллект оказался не той верховной, непогрешимой силой, за которую себя выдавал, и даже — что он напортачил еще больше, чем это сделал бы я сам?!!!»
На этом отчет об их беседе заканчивается; я, как говорится, «продаю его, за что купил», поскольку сам не знаком с этим Богом и должен полагаться в этом на Анатоля Франса...

[Амбика]

ЛОГИКА И НЕ УМ 

Вопрос:
Свами, у меня пока маловато духовных опытов.
Как мне идти по пути мокши, опираясь на здравый смысл и логику?

Ответ:
Решительно отбросьте кутарку (софистику, извращенную ложную логику), овладейте тарка-логикой, основанной на упанишадах, шастрах Адвайты, агамах шиваизма сиддханты, упадешах сиддхов ануттара тантры, затем, медитируя, проникните в суть витарка-логики (интуитивного проникновения, нелинейности и неоднозначности), затем идите еще глубже, чтобы постичь сат-тарку (мистическую логику постижения недвойственности вне ума), и наконец, переходите к пара-сат-тарке, божественно-магическому управлению реальностью силой воли.

Из сатсанга Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири

[Амбика]

О видении,подлинном знании сути вещей

[Амбика]

Ученик вопрошал Мастера:
Как достичь мне жизни сверхчувственной, дабы узреть Бога и услышать глас Его?
Мастер отвечал:
Когда возжелаешь на один миг скользнуть туда, где ничто сотворенное не обитает, услышишь, что речет Бог.

Ученик вопрошал:
Далеко сие или близко?
Мастер отвечал:
Это в тебе самом; умолкни на час от всех своих чувств и мыслей, так услышишь ты несказуемое Слово Божие.

Ученик вопрошал:
Как же мне услышать, если замолкнут и чувства, и мысли?
Мастер отвечал:
Когда умолкаешь от (шума) чувств и мыслей твоей самости, отворяются в тебе извечный слух, зрение и речь, и Бог слышит и зрит сквозь тебя; твой собственный слух, зренье и желанье связуют тебя, так что не можешь Бога ни видеть, ни слышать.

Ученик вопрошал:
Чем же услышать и узреть мне Бога, ежели он возвышен над твореньем и над тварным?
Мастер отвечал:
Когда погружен в молчание, ты есть То, чем был Бог до сотворенья и сотворенного, из чего он сотворил твою природу и твой образ. Так слышишь ты и зришь вместе с Этим, дабы Бог в тебе зрел и слышал, покуда не начались твое собственное желанье, зрение и слух.

Ученик вопрошал:
Что же удерживает меня, не давая попасть туда?
Мастер отвечал:
Твое собственное желанье, слух и зренье, и еще то, что вновь стремишься к тому, что едва лишь покинул: Своим собственным желаньем отсекаешь себя от Воли Божьей, своем собственным зреньем зришь только в свое желанье. И твое желанье закрывает тебе слух своеволием земных, обыденных вещей и влечет тебя к пропасти, и омрачает тебя тем, чего желаешь ты, так что не выходит у тебя прийти к сверхчувственному…

Илл. Якоб Бёме, Великое таинство (Mysterium magnum) (1623)

[Аврора]

Очень интересно! Не знала об этом.

Спасибо, Амбика!