"ЛЮБЯЩИЙ И ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ - СУТЬ ОДНО". Учение Вивекананды. Бхакти или любовь к Богу.

[Эль]

         

            "ЛЮБЯЩИЙ И ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ - СУТЬ ОДНО"

15. В религии Любви нам всем поначалу приходится быть дуалистами. Бог для нас – отдельное Существо, и себя мы тоже воспринимаем отдельными существами. Затем как связующее начало возникает любовь – человек начинает приближаться к Богу, и Бог тоже приближается к нему. Человек берёт все разнообразные отношения жизни – отца, матери, сына, друга, господина, возлюбленного – и переносит их на свой идеал Любви, на своего Бога. Для него Бог существует во всём этом, и цель его странствия достигнута тогда, когда он осознаёт, что окончательно слился с идеалом, которому поклоняется. 

16. Мы все начинаем с любви к себе, и не справедливые претензии нашего маленького «я» 

даже любовь делают эгоистичной. Однако в конце концов наступает момент, когда всё озаряет 

вспышка Света, в котором становится очевидным, что это маленькое «я» едино с Безконечным. Сам человек преображается в Свете любви и наконец осознаёт прекрасную и вдохновляющую истину, что Любовь, Любящий и Возлюбленный – суть одно. 

       

        БХАКТИ, ИЛИ ЛЮБОВЬ К БОГУ

1. Бхакти-йога – это реальный, подлинный поиск Бога, поиск, который начинается, проходит и завершается в Любви. Единый миг безумной, беспредельной любви к Богу дарует нам вечную свободу.

 …

3. «Бхакти – больше, чем карма, больше, чем йога, ибо они преследуют определенную цель, тогда как бхакти сама по себе и награда, и средство, и цель».

4. Главное достоинство бхакти заключается в том, что это самый легкий и естественный путь достижения великой божественной цели. Главный же ее недостаток в том, что в своих низших проявлениях она нередко вырождается в отвратительный фанатизм. […]

5. Исключительная преданность избранному идеалу, без которой не может развиться истинная любовь, очень часто является также причиной неприятия всего остального. Все слабые и неразвитые души в любой религии и любой стране находят только один способ любить свой идеал – ненавидя все прочие. Именно по этой причине человек, который так любит своего Бога […],  превращается в яростного фанатика, как только увидит или услышит что-либо, относящееся к идеалам других.

 …

11. Бхакти-йога не требует: «Откажись», она говорит только: «Люби, люби Высшее», и все низменное естественно отпадает от того, чья любовь обращена к Высшему.

12. В бхакти-йоге самым важным является искреннее, пламенное желание Бога. Мы жаждем всего, кроме Бога, ибо осуществление наших обыденных желаний происходит во внешнем мире. До тех пор, пока наши нужды ограничены рамками физического мира, мы не ощущаем потребности в Боге. Только когда жизнь наносит нам тяжелые удары и мы во всем разочаровываемся, появляется потребность в чем-то более высоком, – тогда мы ищем Бога.

13. Бхакти ничего не уничтожает; она учит, что все свойства нашей природы могут стать средствами к спасению. Мы должны лишь обратить их к Богу и отдать Ему ту любовь, которая обычно растрачивается на преходящие объекты наших чувств.

14. Бхакти отличается от вашего западного представления о религии тем, что не допускает элементов устрашения и наличия Существа, которое необходимо ублаготворить и умилостивить. Есть далее бхакты, почитающие Бога как свое собственное дитя, чтобы не осталось ни малейшего чувства страха и благоговения. В истинной любви не может быть страха, и пока присутствует хотя бы малая толика его, вы не приблизитесь к бхакти. […]

24. Покой тихого смирения бхакты – это покой, находящийся за пределами всякого понимания. Он имеет неизмеримую ценность.

25. Когда преданный достиг этого состояния, у него уже не возникает вопроса, можно ли доказать существование Бога и является ли Он всемогущим и всеведущим. Для него Он – только Бог Любви; Он – высший идеал любви, и этого вполне достаточно; как Любовь Он самоочевиден, ведь влюбленному не нужно доказывать, что возлюбленная существует. Может потребоваться немало аргументов, чтобы доказать существование богов-судей в других формах религии, но бхакта даже не думает и не может думать о таких богах. Для него Бог существует только как Любовь.

26. Достигший совершенства бхакта уже не ходит в храмы и церкви, чтобы встретиться с Богом; для него не существует такого места, где бы Его не было. Он видит Его как в храме, так и вне храма; он находит Его как в святости святого, так и в пороке грешника, ибо он уже поместил Его во славе в своем собственном сердце как единственный всемогущий неугасимый Свет Любви, который вечно сияет и пребывает во всем.

27. В конце концов бхакта приходит к тому, что сама Любовь есть Бог и ничто иное. К чему может обратиться человек, чтобы убедиться в существовании Бога? Любовь всегда была самым очевидным из всех очевидных явлений. Ее мощь движет солнце, луну и звезды, проявляется в мужчинах, женщинах, животных – везде и во всем. Она выражает себя в физических силах, таких, например, как гравитация. Она существует повсюду, в каждом атоме, проявляясь во всем. Это и есть беспредельная Любовь – единственная движущая сила Вселенной, видимая повсюду; она и есть Бог.

28 «Даже если мне известно, что я есмь Он, все же я отделю себя от Него и сделаюсь иным, чтобы наслаждаться Возлюбленным» – так говорит бхакта.

 …

33. Мы признаем Бога не потому, что Он действительно нам нужен, но потому, что нуждаемся в Нем для своих эгоистических целей. Любовь – это нечто совершенно бескорыстное, она не помышляет ни о чем, кроме прославления и поклонения тому, кому мы отдаем ее. Она почитает, поклоняется и не просит ничего взамен. Просто любить! – это единственное, о чем просит истинная любовь.

(Учение Вивекананды.  Бхакти или любовь к Богу ) 

 

 

[Эль]

 

В связи с темой «Эго», которая следует дальше в блогах непосредственно за этим,

мне бы хотелось выделить следующие мысли Учения Вивекананды:

• 11. Бхакти-йога не требует: «Откажись», она говорит только: «Люби, люби Высшее», и все низменное естественно отпадает от того, чья любовь обращена к Высшему.
  

• 13. Бхакти ничего не уничтожает; она учит, что все свойства нашей природы могут стать средствами к спасению. Мы должны лишь обратить их к Богу и отдать Ему ту любовь, которая обычно растрачивается на преходящие объекты наших чувств.

 

 Вот это мне видится очень важным, когда мы говорим о позитивном «зерне»— смысле , заключённом в каждом аспекте нашего Человеческого Естества.

 Поэтому «Путь Спасения»— это не путь отказа, отвержения  либо же отрицания своей человеческой природы и всего того, что с ней связано.

Это нечто иное.  Этот путь “не требует: «Откажись»”,— как говорит Вивикананда,

это не уничтожение, а трансФОРМация из менее совершенных ФОРМ какого- либо нашего аспекта, будь то Ум, Эго, Личность, Эмоции,— в более совершенные формы того же(!) аспекта.

И на этом отнюдь не разрушительном, но созидательном  пути ко все бльшему совершенству в себе и мире,— нас ведёт Бог, которого мы слышим в себе  (« Бхакти ничего не уничтожает; она учит, что все(!!!) свойства нашей природы могут стать средствами к спасению. »).

[Эль]

 

Это он, сокровенный, пробуждает моё существо своими глубокими затаёнными прикосновениями. 

Это он очаровывает глаза и радостно играет на струнах моего сердца, чередуя сладость с горечью. 

Это он вплетает в ткань майи мимолётные оттенки серебра и золота, лазури и зелени, и в складках видны его ноги, и я забываюсь, касаясь их. 

Проходят дни и проходят века, и всегда, во многих именах, во многих видах, во многих порывах радости и горести, он властвует над моим сердцем. 

  Рабиндранат Тагор  "Гитанджали"