Буддизм здорового человека и буддизм «курильщика»: как отличить практику от подделки. И где здесь эзотерика …

[Эль]

 Совершенно потрясающий и проЯСНяющий обзор основных постулатов буддизма, умело извращенных современной лже эзотерикой.

Автор говорит о том, как недостаточно окрепшие ум и психика приводят людей к тому, что они, порой, неверно воспринимают и используют буддистские знания и практики ...

И это требует различающего ясного понимания.

Но автор упускает здесь одну немаловажную вещь и о ней необходимо знать:

а именно то, что совсем не случайно заблуждаются искатели. И, не все можно объяснить незрелой психикой.

На самом деле, все подобные искажения и неверные трактовки весьма последовательно продвигаются  и внедряются в умы:

«умело», с нужными акцентами и интерпретациями преподносятся буддистские истины в эзотерическом контексте.

 Таким образом, «закулисные» пропагандисты и идеологи эзотерических знаний НАМЕРЕННО УВОДЯТ СОЗНАНИЯ ЛЮДЕЙ, ВСТАВШИХ НА ДУХОВНЫЙ ПУТЬ.

А, «на поверхности» это подсбудное влияние проявляется, как:

содержание книг, заполонивших прилавки,

как зашкаливающее число однотипных посланий-ченнелингов,

… ,
…  , 

проповеди многочисленных гуру и учителей- проводников, —

— все это, за редким исключением,  работает на искажающий увод.

Все «дудят в одну дуду»,  примитивно, а, то и ложно трактуя ПУСТОТНОСТЬ, НЕПРИВЯЗАННОСТЬ, ТИШИНУ УМА и прочие понятия.

И сам глубочайший принцип “БЫТЬ В МИРЕ, НО НЕ ОТ МИРА СЕГО”   извращен,

 его многомерный смысл сводят к однозначности ухода -освобождения от всего мирского.

    - - - - - 

 Автор просто виртуозно «раскладывает по полочкам»  и объясняет нам, как зарождаются заблуждения на фоне  формирования у искателей подобного упрощенного восприятия истин.Так образуется  то самое банальное “клиповое духовное мышление».  
И, с этим,   просыпающиеся грамотно уводятся с истинного Пути.

=

     Текстовая расшифровка важных моментов видео.

“ …

48:32    Освобождение от навязчивого цепляния, которое порождает страдания.

Вот, непривязанность относится к качеству контакта, а не к отсутствию контакта. То есть,  непривязанность не означает, что не надо желать, не надо хотеть.

Нет.

И желать, и хотеть, и получать, и отдавать, взаимодействовать, иметь контакт нужно, потому что мы в обществе живём, мы в социуме живём.

Вопрос в качестве контакта.

Реализованный практик, ну, давайте так, осознанный, высокий практик, любит, страдает, заботится, но не цепляется.

Там нет условности, я должен сделать тебя счастливым или ты должен сделать меня счастливым без невротического страха потерять. Это чуть-чуть уже ставшая, на мой взгляд, пошлой, но, вместе с тем, адекватная история о том, особенно там, где есть нарушение привязанности во взрослом мире у взрослых. И он там показал, что люди с избегающим типом привязанности часто приходят в медитативные практики, и медитация может усилить их паттерн вместо того, чтобы освободить от него.

Еще раз, люди с избегающим типом привязанности часто приходят в медитацию и делают из медитации инструмент, который усиливает их избегающий тип привязанности. И, в этом смысле, практика не освобождает, а закабаляет ещё сильнее, потому что это не практика, а это извращённая интерпретация.

И Браун в этой книжице предлагает решение, что нужна либо предварительная, либо  как минимум, параллельная работа по формированию надёжной привязанности. Он там это называет earned secure attachment, то есть, выработанная, наработанная secure attachment - безопасная привязанность до или во время медитативных практик …

То есть, надо работать с избегающим типом привязанности каким-то образом.

Идём дальше. Это у нас была привязанность теперь Шуньята  […]

Это прямо вот золотой фонд искажения, извращения, недопонимания.

Шуньятв возникает во втором повороте колеса. Учение о пустотности всех дхарм от самобытия.

И здесь важно, что Шуньята, которую затем Нагарджуна в Молмадьяма Какакарике раскрывает, это не есть ничто.

Поэтому время от времени её осторожно переводит как пустотность, а не пустота.

 

А, вот эта пустота или пустотность, это не есть ничто.

Нагарджуна говорит, что есть этернализм и это не то, что вечно, да?
Есть нигилизм, что ни хрена нет, и это не то.
А есть вот midlevel, — срединный путь.
И пустотность можно проинтерпретировать. Это не значит, что пустотность - это, если так вот просто можно было ответить, то да, типа расходимся и тема буддизма закрыта. Не, ни хрена. Это одна из тем интерпретации.

Пустотность можно определить как:

вещи существуют, как зависимые, относительные(!), не имеющие фиксированной собственной природы. Но они существуют.

То есть, условно(!)  iPhone существует, но он пустотен.

Он не имеет собственной природы. А что это значит? Как это проинтерпретировать? Это вот, да, занимайтесь сами.

А, и здесь есть риск при интерпретации понятия Шуньяты свалиться в этот самый нигилизм или деперсонализированное расстройство личности. Состояние, при котором мир и собственное “Я” переживаются как нереальное, плоская, лишённое смысла.

Это ни разу не прозрение в пустотность.

Это симптом, связанный, как правило, с травмой.

И разница после прорыва, условно говоря, в Саторе, практик с большей силой начинает переживать чудо явлений.

Вот кто-то там долбал какую-нибудь випасную природу ума:

"А … какая луна светит!"

при этом :

“шум от движения листьев на ветру…”

Вот что-то такое. То есть, впечатления становятся яркими, насыщенными.

И это как раз следствие вот этого прорыва в эту пустотность, в этой вспышке, потому что они зависимы и хрупки.

А при клинической дереализации мир становится серым.

Лица - это просто маски. События лишены значимости.

И можно также сказать, что всё пустотно или всё пусто, лишено самобытия, потому всё серо, скучно, неинтересно.

Вот хороший пример эстетической, наверное, интерпретации пустотности. Это знаменитые строки Догена.

Доген - это один из основателей Дзена в Японии. Это X век.

И, по-моему, как раз вот в фильме этот Доген, который я всё рекомендую посмотреть, там они приводятся, там более литературно, но вроде как традиционный перевод стихотворения Догена звучит так:

“Цветы весной, кукушка летом,

  Осень и луна,

  Чистый и холодный снег зимой.”

Вы чувствуете, какой одновременно и аскетизм, и интенсивность переживания в этих строках.

Насколько это чисто, ярко, просто интенсивно. Здесь нет ничего лишнего.

Здесь можно ещё раз сделать рефрен, что Стив Джобс был дзенчиком, довольно злобным дзенчиком.

И ещё раз повторюсь, у него свадьба была по дзенскому обряду. И весь принцип дизайна яблочного основан на дзенском принципе. “Убирайте всё лишнее”. Если вы можете что-то убрать из концепции, она не разваливается, убирайте. Убирайте до основы. Вот как раз стихотворение Догена. Там нет ничего лишнего. И насколько это интенсивно.

Вот это, условно говоря, прорыв сатори в «таковость»

и которая пустотна сама по себе.
А когда всё пусто, это уже экзистенциальный кризис.

[…]

И давайте в итоге сформулируем признаки. Такой подарок вам под конец.

Five Signs of a Healthy Buddhist—

5 признаков буддизма здорового человека.
Это с долей иронии, но тем не менее.

Первое. Расширение, а не сужение.

Подлинная практика расширяет способность жить. больше контакта с миром, больше эмоциональной палитры, больше отношений, больше чувствительности к деталям, яркий эмоциональные переживания, не отрешённость от мирского, а более глубокое присутствие в нём без невротического цепляния.(!!!!)

У Тронга есть шикарная цитата. 

Цель не в том, чтобы убежать от мира.

Цель в том, чтобы перестать убегать.

Вот перестать убегать.

И потому посмотрите на практика через 5-10 лет практики. Стало ли больше отношений в жизни практика? Расширился ли диапазон эмоций или сузился?

Появилась ли способность к новой работе, новому творчеству, спонтанным проявлениям?

И подумайте ...

Второе. Интеграция эмоций, а не их подавление.

Здоровый практикующий имеет право на гнев, на страх, на желание, на ревность.

Эти эмоции возникают, это нормально, это живой организм, но здоровый практик умеет их распознавать, не идентифицироваться с ними автоматически, не подавлять их и может их выплёскивать.

А, если он там что-то хитрое практикует, в тибетской традиции это называется, ну, таким словом, трансмутация. Ну, в западном контексте пять ядов, как пять видов мудростей. И энергия ядов,

энергия эмоций, она не отрицается, она преобразуется [трансмутируется] через ясное видение.

А травматический сценарий, напротив, оперирует подавлением. Гнев интерпретируется, как нечистый и вытесняется. Желание клеймится, как привязанность и отрицается.

Страх называется омрачением. Вы что-то боитесь? Ну, у тебя омрачение, друг мой, … игнорируется . Не бойся, это всё омрачение.

И внешне практикующий выглядит безмятежным.

Знаете, ещё так люди любят сидеть с мудрами [ мое примеч.: мудры - (от санскритского слова, означающего «печать», «знак» или «жест») — это символические и ритуальные положения кистей рук и пальцев.]

Вот сидящим с мудрами,сказать честно, хочется прямо с ноги вломить и посмотреть, как отреагирует.

А внутренне идёт просто подавление эмоций.

Это подавление известно любому терапевту. Предсказуемые последствия в виде психосоматических симптомов,

зажатий, блоков, депрессии, выгорания. или внезапных эффективных срывов, что вообще прикип

такой очень частый. Он давит, давит, давит, давит, давит, пружина сжимается, сжимается, сжимается

и всё. И вот как раз вот тот самый страх, что там лет 10 давил, давил, давил, давил, гневу не позволял.

Один раз, а-а-…-а, и 10 лет практики и заслуг коту под хвост. Вот чего такой народ травмированный, боится.

Третий признак буддизма здорового человека: Сохранение различающей способности.

Вот, это самое праджня парамидта, различающая мудрость.

Здоровый практикующий сохраняет способность критически оценивать себя, учителя, санху и учение. Он не отключает интеллект по предлогам доверия.(!!!)

Он различает здоровую преданность и невротическую зависимость.

В тантризме есть принцип, что за учителем надо долго-долго наблюдать.

И хороший практик должен уничтожать учителя, декомпозировать его на атомы, критиковать тотально, собирать заново и наблюдать.

И если, условно, за 10 лет наблюдений учитель проявился достойно, то можно уже принять Самаю, обет, связь. И вот уже в рамках Самаи критиковать учителя запрещено, только следовать. Но до этого надо проявлять мудрость….

В пятидесяти строфах о почитании учителя написано: "Перед принятием самаи необходима длительная проверка учителя".

И очень известна уже избитая цитата самого Сокимони из Каламасутры:

"Не принимайте моих слов из почтения,

проверяйте их так, как проверяют золото, испытывая на камне."

Ну, в смысле: надо потереть ...

Поэтому критическая способность, различающая способность.

Четвёртый признак здорового буддизма здорового человека:  Здоровые границы и зрелая автономия.

Подлинная непривязанность не означает отсутствие предпочтений или границ.

Здоровый практикующий умеет говорить нет. […]
Нет манипуляции, нет эксплуатации, нет нарушению личных границ.

Человек не остаётся в отношениях, которые его разрушают под лозунгом принятия.

Человек не отдаёт деньги, время, энергию учителю или общения или другим людям, которые злоупотребляют его доверием. […]

 Способность говорить “нет” является необходимым качеством и условием, поскольку без способности сказать нет корона и обет бодхисаттвы сворачивается в созависимость и бодхисаттва становится терпилой.

Пятый признак буддизма здорового человека: Параллельная работа с психологическим слоем.

От этого пуканы там где-то на Ютубе местами иногда рвутся. Как я уже говорил, мне там писали, как как, а вот так. Здоровый практикующий не противопоставляет практику и психотерапию.

Он использует оба ресурса там, где они эффективны. терапию для работы с конкретными психологическими паттернами, которые можно назвать самскарами* ( см. ПРИМЕЧАНИЕ), где надо аккуратненько ножницами, да, их разрезать с травмами, с отношенчискими  динамиками. А практика для работы с базовой природой ума. То есть , практика - это база, это фундамент, а психотерапия как временное, но очень полезное дополнение, которое позволяет хирургически, аккуратно нужные узелочки самскар развязывать, разрезать.

И очень многие современные учителя, тот же Мингиур или вообще Дзансар Киенци, говорят о том, что это полезно.

Дангсар, который написал книжку "От чего вы не буддист?", он  вообще очень резко высказался, что не подпускать людей к предварительным практикам пока они не пошли полный курс психотерапии, потому что они ни хрена там не поймут. Они всё это переврут, сделают из этого какого-то убого Франкенштейна и будут вот этот тащить. И никуда не придут, …. результата не будет.

Вот это такие признаки буддизма здорового человека.

[…]

”

ПРИМЕЧАНИЕ*:

Самскара — — это бессознательные отпечатки-следы, оставленные в уме прошлыми действиями, мыслями, эмоциональным опытом — как в этой, так и в прошлых жизнях. Эти отпечатки формируют наши привычки, склонности, шаблоны мышления и поведения, которые действуют как инерционные механизмы психики.

 

[Эль]

   Саша Вед

[Эль]

Добавила в блог расширенную текстовую расшифровку наиболее значимых моментов видео- беседы.

[Эль]

Мысли автора достаточно свежие и редко такая аналитика встречается в духовной блогосфере.

Поэтому чуть позже помещу скрин наиболее ярких моментов видео.