Путь Ваджраяны, Алмазной Колесницы как путь быстрого освобождения сознания

[Кая Герда]

Друзья, единомышленники, оппоненты и просто хорошие люди.

Мне бы хотелось предложить вашему вниманию обзорный текст, который дает ясное представление о пути Ваджраяны.

http://www.spiritual.ru/relig/vajr2.html

Текст вобщем-то не очень большой, на полчаса вдумчивого чтения. Предлагаю его вашему вниманию потому, что именно в этом тексте можно с легкостью открыть для себя связь современных нью-эйдж идей с традицией, что позволяет в течение одной ! жизни *открыть Будду в себе*. Аналогии с квантовым скачком сознания напрашиваются сами собой.

Возможно для многих исследователей собственного психокосмоса и для ищущих путей реализации глубинных устремлений в тексте так же откроется что-то полезное, проясняющее ход мысли, нечто практичное, хотя конкретных методик не предлагается.

Надеюсь для кого-то этот материал будет интересным и вдохновляющим )))

С почтением  к ищущим

и безграничной любовью ко всему сущему

Кая Герда

[Кая Герда]

И вот тут мы подходим к вопросу - что же это за циклическое бытие? что за колесико сансары - снова снова снова снова?

И мы начинаем созерцать.

Есть годовой природный цикл - и наблюдая его как можно полнее мы видим - циклы луны и ход солнца, небесной спиралью, ночное вращение звездного неба, зарождение буйства весны, расцвет. плодоношение и угасание, циклы смены дня , ночи, мы начинаем видеть взаимосвязь и взаимопереткание одной формы в другую - вот тает снег, бегут талые воды, питая и пробуждая землю, вот воды талые, еще вчера снег что танцевал и касался лица - обращаются травами и цветами, и лепестки опадая, станут новой землей...

Мы постигаем созерцанием саму природу перемен...

И обращая внимание вовнутрь мы видим что природа перемен присуща и нашим жизням...

Почему мне лично ближе путь созерцания природных явлений? Природных перемен? Они - для меня на вид, гармоничны и именно в природе отчетливо  видно,  как  угасание одного процесса приводит к зарождению и раскрытию следующего... Поток перемен))))

Таким образом природа распада, разложения, разрушения , всего того что люди боятся и избегают в плане хода мысли - перестает быть пугающим явлением, обретая совершенно иные черты, черты перехода от формы к форме.  И в конце концов - к реальному проживанию пустотности всех явлений. Но  это проживание ситяельное а не сокрушительное, возможно это понятно тем кто проживал состояние безцельности и пустоты любой затеи в жизни.

Это медитативное постижение пустотности  всего, преходящести всего,  дарует непривязанность к вещам и объектам, к различным явлениям и проживаниям,  при полноте человеческой меры прикосновения к миру.  Тоесть всю дорогу, в тысячах форм и явлений проявляется сияющая безмятежная основа  - Дао, Извечное, Изначальное, Чистое - эпитетов много... И в этом странным образом находятся такие неделимые остатки как спокойствие, тихая глубинная радость и сострадание, и безмятежность.

Такое медитативное постижение, неспешное , основательное, на проятжении нескольких лет  - фактически один из шагов на пути к освобождению сознания. Возможно один из основных.

[Кая Герда]

Лара - КЛАССНО ЖЕ ))))

я - честно - рада))))

***

 В продолжение  темы медитации

Чтобы развить это состояние сознания, следует развивать два качества: мысль,
связанную с живыми существами, и мысль, связанную с просветлением.
Он объясняет, что подразумевается под развитием мысли, связанной с просветлением:
Хотя счастье и благополучие живых существ должны быть достигнуты, человек,
который сам связан оковами мирского бытия, может забыть о том, чтобы хоть как-нибудь
существенно помочь другим...
Самый могущественный бог мира, ограниченный шорами циклического бытия, не
имеет возможности как следует помочь другим живым существам. Как не могут того
сделать ни Шравака-Арханты, ни Пратье-кабудды, свободные от всех оков...
Если человек достиг совершенного состояния будды, то есть освободился от всех
недостатков, то он непосредственно увидит все аспекты качеств, которые необходимо
развивать, и недостатки, которые надо преодолевать в поисках просветления; увидит он и
то, что это физически украшено метками и знаками совершенства, одно лишь понимание
которого уже полезно; затем он перешагнет за рамки различения между привязанностью и
отвращением к бесчисленным живым существам. Он будет относиться ко всем существам с
одинаковым состраданием и милосердием и сможет действительно помочь им...
Короче говоря, побуждение должно быть следующим: "Для конечного блага всех живых существ, которые столь же бесчисленны, сколь бесконечно бескрайнее небо, я должен достичь состояния несравненного, совершенного, чистого будды".

[Кая Герда]

Елена :))) хорошо когда есть вопросы , простые и ясные .
Тогда можно хотя бы понять что следует уточнить или пояснить:)))
Над предложением подумаю:))) спасибо!
Про медитацию как работу ума.
Есть такое выражение. Возможно оно уже встречалось. Звучит примерно так. Вся жизнь - медитация.
В принципе логично. Если мы сосредотачиваемся мыслью на проявлениях природы Будды в самых , казалось бы, повседневных хлопотах и делах, если мы направляем свою деятельность на благо всех живых существ ( по возможности , но неустанно), жизнь, обычная повседневная, начинает обретать черты Пути БоддхиСаттвы. Жизнь с открытыми глазами.
Вопрос как начать. И тут нам в помощь собственно техники успокоения ума и приучания ума собственно к работе.
Казалось бы - мы просто возвращаемся к своей изначальной природе ума, но это по факту - все- таки выработка определенной точки зрения на процессы жизнедеятельности, это нарабатывания качеств отношения к самой жизни, свойственных Бодхисаттвам, их раскрытие, их утверждение действием. И через это- действие и созерцание его, осмысление его в заданном русле ( причины просветления и плоды просветления) происходит формирование, обретение все более всеоохватного понимания процессов жизни...
Пока не имею возможности привести цитаты из текста, пишу с телефона, но надеюсь к вечеру найдется такая возможность.
И конешно - Огромная благодарность за интерес к теме:)))

[CЕлена]

Идем дальше.

Медитации на непостоянстве и смерти, 
Разделенности и недостатках цикличного существования,

Опадают листья, тает снег...

А поподробнее? Успокоить ум понятно. Медитировать на пустоту внутри - тоже. 

Есть способы медитации с закрытыми глазами и с открытыми глазами.

Медитироватиь на... это смотреть на что-то? Ведь если я размышляю над чем-то - это уже ум?

[CЕлена]

Спасибо, Герда! Читаю твои пояснения, и гораздо понятнее!

Ты - Мастер отвечать на вопросы! А я - наверное их задавать.))))

Хорошо бы если бы ты если не все, то многие буддистские тексты"переписала" под понимание современного человека! Больше бы народу стало бы их читать.

Может подумаешь над этим? Я бы издательство организовала! ))))

( Кстати Ларчик, как с книгой? Жду с нетерпением!)

[Кая Герда]

В наши дни в деревеньке , той самой где Будда обрел просветление, в той самой где мусульманские завоеватели в свое время разрушили храмы и изваяния, так вот, именно там

нынешний Далай-Лама проводит практику посвящения в Калачкару.

Зная что из сотен тысяч! прибывших практиковать будут - ну может десяток.

Вдохновляет))))

[Кая Герда]

Лара ))) Доброе утро))))

Чтение и вправду неспешное - по хорошему можно рассчитывать ну месяцев пять-шесть читать

потихоньку.

Торопиться тут незачем. Это скорее даже не чтение - а практика упорядочивания опыта.

[Кая Герда]

Первый Далай-лама начинает свой "Комментарий о двух йогических стадиях блистательной Калачакры" советом: 

Сначала необходимо усовершенствовать ум средствами обычных методов Сутраяны. В частности, развить четкое понимание ясного видения пустоты. 

Во всех традиционных писаниях утверждается, что перед вхождением в тантрическую практику человек должен предварительно развить духовную устойчивость с помощью основных методов, составляющих основу жизни буддиста. 
Три переведенных тибетских текста во второй части — включенные как тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая главы — посвящены главным образом подготовительным методам Сутраяны. В остальных четырех главах в основном рассматриваются проистекающие методы Тантраяны. 
В тринадцатой главе, например, короткая поэма о Калачакре Шестого Панчен-ламы уделяет основное внимание непостоянству, закону кармы, любви и состраданию и т. д.; все это суть методы Сутраяны. Тантраяне же посвящены лишь два стиха. 

В четырнадцатой главе нынешний Далай-лама исследует общие буддийские взгляды на природу духовного состояния человека, в том числе и в контексте присутствия на церемонии посвящения в Калачакру. Он обсуждает четыре благородные истины, образующие основную структуру буддийского мировоззрения, после чего исследует источник человеческого смятения, каковым является  неправильное понимание природы сущности (Я) как нас самих, так и других явлений. Затем он указывает на выход, рекомендуемый
Сутраяной: 

В методах Колесницы Бодхисаттвы человек медитирует на том, что все, чем он занимается, 
служит пользе живых существ. Если он понял, что все живые существа, как и он сам, желают
счастья и не любят страдания, то в нем возникает настрой взять на себя ответственность за их
благоденствие. Этот настрой — удивительная и самая вдохновляющая сила, самое ценное из
всего, что еще есть в этой жизни.
Когда человек использует такой настрой как основу своей медитации об истинной форме вещей, то он легко разовьет в себе силы, разрушающие заблуждения и искажения.

[Кая Герда]

Хороший пример внутренней работы (часть посвященная причинам просветления)))

есть у Лары - http://espavo.ning.com/profiles/blogs/3776235:BlogPost:857266

[Кая Герда]

Елена, хороший вопрос)))

***

Возьмем на рассмотрение жизнь человека. Что может его подталкивать к просветлению, к самому желанию обретения просветления?

Скорее всего - страдание или со-страдание, но первое вероятнее.

Устав страдать, человек ищет способы, методы, понимания - те, что избавили бы его от страдания.

Медитируя, вникая, постигая причины своих страданий - человек получает *ключи* освобождения собственного сознания от страданий и причины страданий.

Самих причин, коренных, в целом, как принципов действия, приводящих к страданиям в тысячах форм и явлений, не очень много. Восемь, может быть девять...

Сосредотачивая свое внимание в медитации на этих причинах - мы их постигаем.

Здесь медитация - это работа ума, работа внимания. 

Еще не достигнув просветеления - мы можем в такой медитативной  работе прозревать уже и плоды, результаты просветления.  Ведь качества  восприятия страдающего и просветленного чем то же отличаются? И мы начинаем медитировать, постигать умозрительно  - качества новые, результаты просветления. 

Таким образом мы начинаем вдруг понимать по сути саму динамику перехода от страданий, перехода от омраченности сознания восемью причинами страдания ->  через просветеление  - >к бытию, где твое сознание личное  становится подобно сознанию Будды, обретая свою Истинную изначальную природу.

Медитация - это успокоение ума в первую очередь. Но это всего лишь часть работы.

Медитация - это так же целенаправленная работа внимания. базирующаяся на успокоенном, уравновешнном состоянии ума. Таком состоянии, когда возможно созерцание  самого хода мысли, когда возможно запустить в работу тонкое внимание.

Когда мы медитируем например в практиках Внутренних Энергетических Преобразований (та же работа с орбитами), мы можем увидеть, как именно неуравновешенный ум может уводить внимание из самой работы.  Мы можем заметить например, что  на ум начинают приходит мысли, к делу не относящиеся, они отвлекают от работы, начинают поглощать внимание...

Постепенно, в медитативных практиках вырабатывается достаточное для дальнейших шагов качество концентрации внимания.

Концентрация на сути процесса например . Улавливания хода мысли. Концентрации на существенном в процессах жизни. И так далее.

****

Возвращаясь к причинам страданий. Рассмотрение которых являетя подготовительной практикой.

Первая причина - это непонимание природы перемен,  это сама природа непостоянства, и сама преходящяя природа всех явлений, которую человеку принять сложно.

(Ничто не вечно под Луной)

По тексту.

Кто обладает уверенностью и воодушевлением в практике, 

И чьи умы подготовлены предварительными практиками 
Медитации на непостоянстве и смерти, 
Разделенности и недостатках цикличного существования, — 

Достигнут состояния будды за такое короткое время, 
Как шесть месяцев, год или, по крайней мере,
за одну эту жизнь 
Средствами этого высшего тантрического пути.

Обычно человек отказывается даже умозрительно рассмотреть природу непостоянства, точнее -  природу перемен.  Суть же  медитации подготовки к просветлению - выработать Устойчиво спокойное понимание того, что все приходяще и  - уходяще. 

еще раз по тексту

Медитации на непостоянстве и смерти, 
Разделенности и недостатках цикличного существования,

Понимая , как страшно обычно человеку -  для начала  - смотреть на природу смерти, избегаю этого слова и предлагаю рассматривать природные процессы разрушения и созидания.  Они для нас естественны и потому их созерцать довольно просто, созерцать, но при этом постигая природу циклических перемен.

Тает снег, облетают листья... А далее каждый сам для себя мог бы определить, на что обратить внимание дальше. Не сокрушаясь Духом в такой работе, но вырабатывая качества спокойствия и ясности восприятия всех явлений . А не только приятных взору. 

Хотя опять же, понимаю , что сама мысль об этом может быть неприятной.

****

Когда мы касаемся Сокровищ Традиции - мы можем видеть образы весьма странные и устрашающие, и  есть смысл  постигнуть собственно  суть. А что же именно стоит за образами разрушения, или странных жертв , таких например как жертвование своего тела голодным демонам.  А на утро оказывается что тело на месте))))

Сравним этот странный казалось бы подход, с христианской традицией где сущетсвует фактически схожий образ воскресения Христа. Принесшего себя в жертву, во имя спасения Мира, через мучительную смерь на кресте, и -  воскресшего.

В целом, в основном принципе,  этот образ как динамика, созвучен очень тем процессам, на которые через череду образов обращает наше внимание любая Традиция, приводящая к просветлению и переходу в Бытие.