Как связать с реальностью слова Иисуса: « Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую» ? ...

[Эль]

Истина не только в том, что христианам нужен Иисус, но и в том, что Иисусу нужны христиане для того, чтобы в этом мире продолжала существовать Его энергия.

                                     (Тит Нат Хан «Живой Будда. Живой Иисус»)
 


 Удивительная книга- Библия. Самая читаемая в мире, по количеству изданий, она не может сравниться ни с одной книгой. Библия переведена более чем на 240 языков и более чем на 700 диалектов.
Но нет другой такой книги, которая содержит столько “непонятных” и, казалось бы, “противоречащих” здравому смыслу мест. И, cколь многое в Библейских текстах противоречит одно другому.

Отсюда и подход к изложенному в Библии должен быть особым, лишенным прямолинейного поверхностного толкования.

Многое, если не все , в этих текстах выражено метафорически, и пласты смыслов этих объемных метафор познаются постепенно, раз за разом, слой за слоем.

Познаются самой нашей жизнью, опытом развития нашего сознания, которое становится более расширенным и так готовым постигать и охватывать расширенные и утонченные смыслы.

А все более развитое различение помогает проницать слои искажений в выявлении жемчужин истин...

И, тогда наступает понимание, что Библейские фразы и образы не всегда трактуются однозначно и буквально, следуя внешне смысловому слою а имеют, порой, более развернутое значение, которое не всегда охватывается cразу.. ..

Так мы постигаем и многие слова Иисуса, осознавая их в широком библейском контексте : сопоставляя с иными Его изречениями и многочисленными свидетельствами жизни самого Иисуса.

С этим, мы «подступаем» к знаменитой фразе Иисуса:

«Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.»
(Мф. 5:38-41),
 — подступаем и ... сразу же «спотыкаемся» в своём однозначном толковании, потому что в той же Библии встречаем эпизод реального жизненного осуществления того, что может происходить, когда случается  «удар по щеке»:

»... Когда Самого Спасителя ударили по щеке во время допроса в доме иудейского первосвященника, то Его ответ тоже никак нельзя назвать непротивлением: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18:23)...

... Так Иисус Христос не признал Себя достойным унижений и необоснованных обвинений, и не подставил второй щеки под удар.
“Один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: " Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?” (Иоан.18:22-23).
Отказом подставить щеку, Иисус Христос, во-первых, продемонстрировал свою невиновность в обвинениях, и следовательно дал понять, что Он не заслужил презрения.

Во-вторых, Иисус Христос не подставлением второй щеки показал, что он не согласился с несправедливым обвинением, и не подчинился злу и насилию. Но сумел отвратить от себя несправедливость не путем агрессии в ответ на незаслуженное насилие, а кротостью и правдивым вопросом, таким образом, победив зло добром ... «

Не только этот случай из жизни Иисуса, но и многое другое, встречаемое нами в Библии касательно слов и действий Иисуса , раскрывает нам Его позицию в соприкосновении со злом .

И, тогда приходится понимать и вникать в более глубокий и расширенный контекст фразы Иисуса о « подставлении щеки»,— охватывать отношение Иисуса ко злу вообще: и к личному соприкосновению со злом и Его отношение к всеобщему злу и проявлениям злого

Уже ближайший контекст дает нам некое осмысление.

Вот за какими словами следует пассаж о «щеке»:

«... Матф.5:38

  «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: ..

Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;»

Заповедь «обрати к нему и другую» ни в коем случае не означает «погладь по голове убийцу или насильника», но означает «не мсти, не враждуй, люби того, кто стал тебе врагом, подняв на тебя руку». Не неси греха ненависти в своём сердце! Восстанови справедливость, если это возможно, но не враждуй простив преступника. «

Итак, слова Иисуса противостоят по смыслу первой— ветхозаветной фразе о воздаянии : «око за око, зуб за зуб».

Он, тем самым, провозглашает и открывает путь новой справедливости— справедливости, диктуемой любящим и принимающим сердцем. Тем сердцем, которое ведомо не мщением, а побеждает врага великодушием и беззлобием.

Дальнейшее рассмотрение поступков и слов Иисуса покажет нам, что в противодействии злому и агрессивному можно и даже нужно быть решительным , но все внешние пресечения призваны быть на фоне внутреннего мира в душе и любящего Присутствия ...

Можно «любить врагов своих», но и противостоять им в любви к ближним, страдающим от врагов,

можно прощать свои обиды, но не позволять обижать других, правомерно подставлять свою щеку, но никак не чужую ...
....

В высказываниях выдающихся русских мыслителей и Духовных подвижников находим мы осмысление позиции Иисуса по отношению ко злу. И, вместе с ними, начинаем рассматривать фразу о « подставлении щеки» не примитивно буквально, а более объёмно и многозначно.

Елена Рерих в своих письмах обращается к соратникам по духовной работе:

«... Принято изображать Христа каким-то всепрощающим непротивленцем, но такое представление, прежде всего, кощунственно. Не сам ли Христос говорил: «Не мир пришел Я принести, но меч» (от Луки, 12, 51)? Также и «исторические слова о битье в левую и правую щеку породили много заблуждений. Действительно, если сказанное принять телесно, то получится бессмыслие. Но Завет был дан в духовном смысле, именно, при равновесии внутреннем не могут вредить попытки зла. Великий Учитель принимал человеческое достоинство и знал, что никто и ничто не может поколебать дух человеческий ...

... К сожалению, принято рассматривать Учение Христа, как учение непротивления злу. Это величайшее заблуждение. Именно Христос сурово обличал всякое зло, всякое лицемерие и нерадивость к добру. Но нужно уметь распознавать, где возможно противление злу, и какие меры приложимы в каждом случае, неразумие в выборе их может повести к еще большему бедствию или разложению. Также нужно знать, что каждый духовный Учитель приносит клятву не поражать тех, кто посягает на Его жизнь. Так и Христос не мог противиться грубой силе, направленной против Него(!) . Но Он противился злу каждым словом своим, каждым действием, когда это не касалось лично Его (!)...

... Теперь, как поступал Сам Христос? Не изгонял ли Он плетью торгующих в Храме? И как сурово обличал Он фарисеев и книжников! Будем ли мы упрекать Его в противоречии самому себе, понимая Его слова “прощайте врагам вашим” как непротивление злу? Нет, пора осветить Учение Христа в его истинном смысле, а не в навязанном нам узком церковном толковании..."

Елене Рерих. вторят русский философ Иван Ильин и Патриарх всея Руси .

" Православие учит нас отвечать добром на зло, но это применимо, если оно не агрессивно, если оно не угрожает жизни, человеческому достоинству и здоровью человека.

Речь идет о цитате из Евангелия от Матфея (5:39) "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую«,

Если ограничиться только этими словами, то из прямого толкования слов Спасителя могут проистекать неверные выводы", - сказал Патриарх.[ мое примечание из сегодня: статья написана  в 2021 году,

не стала убирать этот пассаж для наглядности, как слова впоследствии могут расходиться с делами.]
…

Для того чтобы правильно истолковать эти слова, надо обратиться к первому посланию апостола Петра, в котором говорится буквально следующее:

"Чтобы остановить зло, не надо отвечать злом на зло. Но и подчиняться злу никогда не нужно".


 Русский философ Иван Ильин в 1925 году писал:

“. Призывая любить врагов, Христос имел в виду личных (!) врагов самого человека («ваших», «вас»; (. Мтф. V. 43-47; Луки VI. 27-28), его собственных ненавистников и гонителей, которым обиженный, естественно, может простить и не простить. Христос никогда не призывал любить врагов Божиих, благословлять тех, кто ненавидит и попирает все Божественное, содействовать кощунственным совратителям, любезно сочувствовать одержимым растлителям душ, умиляться на них и всячески заботиться о том, чтобы кто-нибудь, воспротивившись, не помешал их злодейству.
Напротив, для таких людей, и даже для несравненно менее виновных. Он имел и огненное слово обличения (!) (Мф. XI. 21-24, XXIII; Мрк. XII. 38 и др.), и угрозу суровым возмездием (!) (Мтф. X. 15, XII. 9, XVIII. 9, 34-35, XXI. 41, и др.), и изгоняющий бич (!) (Мтф. XXI. 12; Мрк. XI. 15; Луки XIX. 45; Иоанна. II. 13-16) и грядущие вечные муки (!) (Мф. XXV. 41, 46; Иоанна. V. 29).

Поэтому христианин, стремящийся быть верным слову и духу своего Учителя, совсем не призван к тому, чтобы противоестественно вынуждать у своей души чувства нежности и умиления к нераскаянному злодею как таковому, он не может также видеть в этой заповеди ни основания, ни предлога для уклонения от сопротивления злодеям.
Ему необходимо только понять, что настоящее, религиозно-верное сопротивление злодеям ведет с ними борьбу именно не как с личными врагами, а как с врагами дела Божия на земле; так что чем меньше личной вражды в душе сопротивляющегося и чем более он внутренне простил своих личных врагов – всех вообще и особенно тех, с которыми он ведет борьбу, - тем эта борьба его будет при всей ее необходимой суровости духовно вернее, достойнее и жизненно целесообразнее”....»

Сами поступки Иисуса в его столкновениях со злом ярче всего демонстрировали его позицию.

Когда возникала необходимость противостояния злу, Он действовал в отношении зла весьма последовательно и бескомпромиссно. Из уст Иисуса могли исходить и « огненное слово обличения«, и «угроза суровым возмездием" .. Иисус предлагал не только « подставлять другую щеку» обидчику, но , в случае необходимости, и «выговорить« ему:

" Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;"
(Евангелие от Луки, 17 глава) ;

Иисус допускал угрозы в адрес злобствующих и даже допускал такие наказания как «утопление с жерновом на шее» и смертную казнь в случае особо тяжких злодеяний, которые, по Его суждению, делают смертную казнь лучшим исходом для злодея (Мф 18:6; Мк 11:42; Лк 17:1–2).;

И именно Иисусу принадлежат слова о мече: « Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч ...»

А евангельский эпизод, когда Христос берет в руки бич и выгоняет из храма торговцев, говорит сам за себя: при пацифистском понимании заповеди непротивления надо «вычеркивать» из Евангелия либо эпизод с разгоном храмовых торгашей, либо саму заповедь:

«... Сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец, и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул» (Иоанна 2:15 ).

Что же, просил , умолял , уговаривал ?

Нет, сделал бич и выгнал !

Что же, «сложил руки и покорился «?

Нет, выгнал ... всех ... рассыпал ... опрокинул ...

Вдумайтесь, вчувствуйтесь в этот великий и грозный миг. И поймите: ударившему тебя—ланиту, а кощунствующему- бич .»

Иисус так же сказал: « Не убий, а того, кто убьет, будут судить.

Но я говорю вам, того кто гневается на своего брата без причины, будут судить ... тот, кто скажет: «ты глупец», окажется в опасности адского пламени» .

У примитивного понимания «непротивления» нет ничего общего с любовью, о которой говорится в Библии буквально на каждой странице. Кроме того, в Священном Писании любовь всегда означает не столько эмоции, сколько дела. Тот, кто любит, проявляет свою любовь, делая человеку добро, относясь к нему с уважением. Поэтому нельзя видеть одну заповедь Христа и не замечать другую:

« Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Как мы видим, в отношении защиты ближних своих Иисус действовал весьма решительно.

Но и в отношении себя, как было показано, Иисус не всегда «подставлял щеку», а поступал сообразно обстоятельствам.

Примеры жизни Иисуса и Его выборов многое открывают для нас.

Но есть один момент в нашем внутреннем осознании и решениях по отношении к внешнему злу.

И момент этот существенный.

Вспомним слова Иисуса:

    Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих

Это именно о той любви, связывающей невидимыми узами людей, и она призвана быть внутренним камертоном, который верно направит нас в наших выборах в той или иной ситуации столкновения с внешней агрессией.

Особенно. в случаях, когда зло затрагивает не только нас самих, но и наше окружение.

Это о том мгновенном отклике любви говорит Иисус, — любви, не мудрствующей, не морализующей, , не строящей умозаключения,— а чистой любви, которая в искренней непосредственности отзывается на боль, причиняемую ближним..

Мы можем допустить несправедливость и ущерб в свой адрес, подставляя свою щеку , но наше любящее сочувствие не подставит чужуо щеку под удар, — любовь своим активным соучастием постарается избавить ближнего от подобного .

»... Надо прощать свою обиду, быть кротким в отношении личного врага, но кто дал человеку право прощать обиду, нанесенную другому, подставлять не свою, а чужую щеку? Бездейственно созерцать злодеяние, совершаемое над ближним, не значит быть кротким, а равносильно соучастию в злодеянии. Божьи слуги нуждаются в мече для отвращения творимого перед ними зла...

Зло обладает четырьмя свойствами: оно едино, агрессивно, лукаво и многообразно. Думать, что зло можно уменьшить, договорившись с ним,— наивно, рассчитывать, что его можно истощить беспрепятственностью, — преступно. Зло слишком удобопревратно, и только решительный волевой отрыв от него во спасение, и меч — решающее орудие ...»

Каждый ли развил такую чувствительность в себе, — то тепло чувственного отклика, что открывает дорогу родству Душ?:

»... что следует делать тому, кто подлинно любит стихию духа и любви, и, вот, присутствует при ее опорочении, извращении и угашении. Но компетентен ли нелюбящий судить о трагедии любящего? Что могут сказать «холодный» и «теплый» тому, кто горением приемлет Божественное? Имеет ли смысл допытываться у безразличного, что он будет делать, если увидит гибель того, к чему он безразличен?...»

.....

« Вообще говоря, нужна сущая духовная слепота, для того чтобы сводить всю проблему сопротивления злу к прощению личных обид, к «моим» врагам, «моим» ненавистникам и к «моему» душевно-духовному преодолению этой обиженности, и было бы совершенно напрасно приписывать такую духовную слепоту Евангелию. Естественно, что наивный человек с его чисто личным и скудным мировосприятием не видит добра и зла в их более чем личном – общественном, общечеловеческом и религиозном измерении, и именно потому он полагает, что личное прощение угашает зло и разрешает проблему борьбы с ним.

Но на самом деле это не так. Простить обиду – значит погасить в себе ее злотворящую силу и не впустить в себя поток ненависти и зла, но это совсем не значит победить силу злобы и зла в обидчике.

После прощения остается открытым и неразрешенным вопрос: что же делать с обидевшим, не как с человеком, который меня обидел и которому за это «причитается» от меня месть или «возмездие», а как с нераскаявшимся и неисправляющимся насильником? Ибо бытие злодея есть проблема совсем не для одного пострадавшего и совсем не лишь в ту меру, в какую ему не удалось простить; это – проблема для всех, значит, и для пострадавшего, но не как для пострадавшего и непростившего, а как для члена того общественного единения, которое призвано к общественному взаимовоспитанию и к организованной борьбе со злом.

Обиженный может и должен простить свою обиду и погасить в своем сердце своюобиженность, но именно его личным сердцем и его личным ущербом ограничивается компетентность его прощения; дальнейшее же превышает его права и его призвание. Вряд ли надо доказывать, что человек не имеет ни возможности, ни права – прощать обиду, нанесенную другому, или злодейство, попирающее божеские и человеческие законы, – если только, конечно, он не священник, властный отпускать грехи кающемуся, и не верховный государственный орган, властный даровать амнистию. В составе каждой неправды, каждого насилия, каждого преступления, кроме личной стороны «обиды» и «ущерба», есть еще сверхличная сторона, ведущая преступника на суд общества, закона и Бога, и понятно, что личное прощение частного лица не властно погасить эту подсудность и эти возможные приговоры.

В самом деле, кто дал мне право «прощать» от себя злодеям, творящим поругание [...] ? И каков может быть смысл этого мнимого «прощения»? Что означает оно: что «я» их не осуждаю и не обвиняю? но кто же поставил меня столь милостливым судьею? Или, что «я примиряюсь с их злодеяниями и обязуюсь не мешать им? но откуда же у меня может взяться такое мнимое право на предательство, на предательство [...] беззащитных?

Или, быть может, это «прощение» означает, что я воздерживаюсь от всякого суждения, умываю руки и предоставляю события их неизбежному ходу? однако такая позиция безразличия, безволия и попущения не имеет ничего общего с христианским прощением и не может быть обоснована никакими ссылками на Евангелие…

Сопротивляющийся злу должен прощать личные обиды, и чем искреннее и полнее это прощение, тем более простивший способен вести неличную, предметную борьбу со злодеем, тем более он призван быть органом живого добра, не мстящим, а понуждающем и пресекающим. Но в душе его не должно быть места наивным и сентиментальным иллюзиям, будто зло в злодее побеждено в тот момент, когда он лично простил его. Прощение есть первое условие борьбы со злом или, если угодно, начало ее, но не конец и не победа. Ибо для этой великой в борьбы со злом необходимо иметь поистине не менее «нежели двенадцать легионов ангелов» (Мф 26:53), и настоящий злодей, пока не увидит этих легионов, всегда будет усматривать в «прощении» прямое поощрение, а может быть, и тайное сочувствие...»

В этих словах нашего русского мыслителя Ивана Ильина заключён глубочайший смысл .

Когда он говорит о «сверхличной стороне» любых личностных отношений и связей между людьми, он и выходит на тот уровень Единения, который доступен лишь Сердечному чувствованию и Любовному постижению ..

Именно Любви доступен уровень, выводящий из интересов и целей ограниченного Эго. Из того Эго, что мыслит и действует лишь из парадигм сугубо "своего" : своей щеки. своих чувств, своей духовности ( аспект « духовного эго»),—- именно Любовь, как Сила Единения, позволяет взойти с этого уровня на уровень истинной Духовности и Душевности, — туда, где нет личностных рамок эго.

На тот уровень, где царит чувствование другого, как самого себя.

А это и будет нашим жизненным воплощением второй Заповеди Иисуса:

« Возлюби ближнего твоего, как самого себя .»

«Обязанностью взаимовоспитания люди связаны настолько же, насколько они связаны неизбежным взаимодействием в добре и зле: ибо в творчестве добра и в борьбе со злом люди не изолированы...»

« Ибо, все человечество живет как бы в едином, непрерывно-сплошном эфире, который включает нас в себя и связует нас друг с другом ...

... Мы все,— говорит Ильин,—«вплетены» или «вращены» в мировой процесс, каждый из нас по-особому, по-иному, но все-таки — все, без исключения. Мы сплетены в великое всемирное единство: оно обстоит ныне в настоящем, уходит корнями в забытое прошлое и ведет в неизвестное, рождающееся и еще не рожденное будущее. Мы держимся друг за друга, мы держим друг друга — и валимся друг на друга, как в детской валятся уставленные в ряд «кирпичики».
Нет оторванных или изолированных людей, несмотря на все наше душевно-духовное одиночество.
От черствости одного черствеет весь мир; развратный человек развращает собой всех; всякое преступление взывает на всю вселенную и передается во все концы; лентяй есть мертвая ячейка истории; от пошлого человека тускнеет Божий свет в мировом эфире; всякий духовный предатель предает сразу Бога и все человечество; всякая личная фальшь и злоба лжет на весь мир и гасит любовь во всей вселенной ...»

- - - 

В тексте использованы материалы Библии;

писем Елены Рерих;

и книги Ивана Ильина «О сопротивлении злу силою»

ОляялО , февраль 2021 год.

   ————

 Примечание: 

 Блог с этим текстом, написанным

в 2021 году, пропал  вместе со всем моим удалённым аккаунтом в конце 2021 года. Тогда меня удалили за попытки отстаивать возможность говорить на Эспаво на тему вакцинации, вышек 5G  и прочего подобного контента. Я не ожидала такой развязки с удалением всех своих блогов, потому что до этого таких прецедентов практически не было.

Поэтому заранее не дублировала свои тексты, за исключением немногих.

И, конечно, я очень сожалела, что такой труд моей Души исчез безвозвратно и уже не доступен людям.

Но, отчего- то, с горечью  вспоминая десятки пропавших блогов, мне особенно жаль было именно этот, про Иисуса и его слова. В нем ещё было очень много хороших комментариев .

И, на днях произошла удивительная история: этот текст совершенно случайно нашёлся на просторах интернета.

Кто- то ещё в 2021 году прочитал мой блог на Эспаво и поделился им в духовной группе.

А поисковик вывел меня на этот текст, когда я искала книгу известного Духовного Учителя, буддистского монаха— Тит Нат Хана — книгу с названием «Живой Будда, Живой Иисус». Ссылку для скачивания книги  поисковик почему- то не давал, но упорно помещал в первой же графе ссылку на некий текст о «подставленной щеке», потому что эпиграфом к нему стояли строки Тит Нат Хана.

Тема эта всегда была мне интересна :-) и я захотела прочитать статью… и, с первых же строк чувствую  что- то знакомое ))..

Да ведь это же— моя статья ))…

Но самое примечательное и символичное во всей этой истории было то, что произошла она

аккурат в Рождество (!)— 25 декабря, два дня назад.

Вот такой Рождественский подарок ожидал меня :-).

[Эль]

 

Написала и поместила сейчас дополнение к блогу в виде примечания в конце его.

Это про то, как  в Рождество возможно все самое неожиданное и удивительное :-).

В том числе, «случайная» находка на просторах интернета этого, казалось бы, безвозвратно потерянного блога, ранее удалённого со всем моим уничтоженным аккаунтом::

«

Примечание: 

 Блог с этим текстом, написанным мною в 2021 году, пропал  вместе со всем моим удалённым аккаунтом в конце 2021 года. Тогда меня удалили за попытки отстаивать возможность говорить на Эспаво на тему вакцинации, вышек 5G  и прочего подобного контента. Я не ожидала такой развязки с удалением всех своих блогов, потому что до этого таких прецедентов практически не было.

Поэтому заранее не дублировала свои тексты, за исключением немногих.

И, конечно, я очень сожалела, что такой труд моей Души исчез безвозвратно и уже не доступен людям.

Но, отчего- то, с горечью  вспоминая десятки пропавших блогов, мне особенно жаль было именно этот, про Иисуса и его слова. В нем ещё было очень много хороших комментариев .

И, на днях произошла удивительная история: этот текст совершенно случайно нашёлся на просторах интернета.

Кто- то ещё в 2021 году прочитал мой блог на Эспаво и поделился им в духовной группе.

А поисковик вывел меня на этот текст, когда я искала книгу известного Духовного Учителя, буддистского монаха— Тит Нат Хана — книгу с названием «Живой Будда, Живой Иисус». Ссылку для скачивания книги  поисковик почему- то не давал, но упорно помещал в первой же графе ссылку на некий текст о «подставленной щеке», потому что эпиграфом к нему стояли строки Тит Нат Хана.

Тема эта всегда была мне интересна :-) и я захотела прочитать статью… и, с первых же строк чувствую  что- то знакомое ))..

Да ведь это же— моя статья ))…

Но самое примечательное и символичное во всей этой истории было то, что произошла она

аккурат в Рождество (!)— 25 декабря, два дня назад.

Вот такой Рождественский подарок ожидал меня :-).

 »

[Эль]

 А я вправе призвать к уместности и уважению.
Этот блог— труд исследование моей Души
и вопросы,,поднятые в нем,— слишком серьёзны, чтобы игнорировать их или нивелировать чем- то

[Георгий]

 Я ни с кем не спорю, и никого ни в чём не обвиняю.  Выбор каждого из нас священен. Но я вправе высказать свою точку зрения по каждому обсуждающемуся здесь вопросу.

[Эль]

Вы можете не продолжать, Иждиви и Георгий. свой спор здесь.

Я, как автор блога прошу уважения к моей просьбе.

И, другую свою щеку подставлять не стану :-))

[Георгий]

Имея в своей жизни право свободного Выбора, мы только сами создаем и изменяем себя и окружающую нас реальность.  Находясь в моменте "Здесь" и Сейчас" мы всегда только сами, своими выборами, создаём своё будущее, и изменяем своё прошлое.  Прошлое уже не вернуть. А будущее ещё не наступило...

[Иждиви Сангойя]

Иисус не имеет к этому никакого отношения
-------------
Я ему о Фоме, а он мне о Ерёме. Вы вообще слышите, что я говорю. Что я вру что ли?
Я говорю, что Иисус на телепатии и без неё стирает мне память о важных мне событиях и разговорах. Вчера или позавчера Иисус со своими апостолами ели утку и конину, а эти животные мои родственные сознания, и я начал падать от этого поедания на энергетическом уровне. Так будет делать СВЯТОЙ человек, как Иисус? Вы выходите на телепатию и узнаете много нового про Вашего того, кого Вы выбрали святым и СПАСИТЕЛЕМ.

[Георгий]

Иждиви!   Не там ищешь причины всех твоих неудач. Иисус не имеет к этому никакого отношения. Все причины этого только внутри тебя самого. Всё что с тобой происходит, ты выбираешь только сам. Вспоминай сам, где и когда ты совершил выбор, повлекший для тебя все негативные последствия в твоей жизни.                Ничего не происходит случайного. Всё связано и предопределено с выборами, которые мы постоянно делаем...

[Иждиви Сангойя]

Иждиви, вместо того, чтобы обвинять Иисуса, лучше разберись кто тобой манипулирует и почему ты это допускаешь.
----------
Мною никто не манипулирует. Я просто ненавижу, когда у меня важная память пропадает. А что Иисус такой безгрешный, что его обвинять нельзя? Почитайте "Антихрист" Ницше и многое поймёте про христианство и как оно в действительности устроено.

[Иждиви Сангойя]

Записывает. У него протоколлы на каждую Сущность имеются....даже на некоторых ангелов пишет...

[Георгий]

 Иждиви, вместо того, чтобы обвинять Иисуса, лучше разберись кто тобой манипулирует и почему ты это допускаешь.    Иисус ничего никогда не записывает.  Для этого есть Хроники Акаши.  Где записываются все наши выборы в ходе каждого очередного воплощения.  Причина, следствие    -   запись и память...