Чистая Земля Будды

[ЕЛЕНА]

Ланкаватара Сутра говорит: «Когда возникают движения сознания ( синь ) , тогда появляются все дхармы ( явления ) ; а когда движения сознания прекращаются, прекращаются и все дхармы».

В Вималакирти Сутре говорится: «Те, кто желает достичь Чистой Земли, должны сперва очистить свое сознание, ибо очищенное сознание есть Чистая Земля Будды».

В Сутре Доктрины, завещанной Буддой, говорится: «Только благодаря сознанию для нас становятся возможными все вещи».

В другой сутре говорится: «Мудрецы обращаются непосредственно к сознанию, а не к Будде; глупцы обращаются к Будде, вместо того чтобы найти ответ в самом сознании. Мудрые люди скорее предпочитают приводить в порядок свое сознание, чем внешность; глупцы скорее предпочитают приводить в порядок свою внешность, чем сознание».

Сутра Имен Будды утверждает: «Зло порождается сознанием, и с помощью сознания зло преодолевается». Таким образом мы можем узнать, что всякое добро и зло происходит из сознания и что сознание, следовательно, является корнем. Если вы желаете освобождения, вы сначала должны все узнать о корне. Пока вы не сможете проникнуть в эту истину, все ваши усилия будут тщетными; ибо если вы до сих пор еще что-то ищете во внешних  (по отношению к) вам формах, вы никогда ничего не достигнете.

В Дхьянапара- мита Сутре говорится: «Пока вы обращаете свой поиск на окружающие вас формы, вы не достигнете своей цели, даже когда пройдет вечность за вечностью; тогда как созерцая свою внутреннюю природу, вы можете обрести буддовость [ в мгновение ока ] ».

Бодхидхарма, Хуйхай, Бассуй – Врата дзэн

 

[ЕЛЕНА]

Ильтифат!

[ЕЛЕНА]

Выглядит, что загрузила информацией, тем не менее она гармонично вписывается в осознание и телом и умом. А позволяет этому  происходить предварительное занятие телом и умом. Улыбка. То есть они должны прорабатываться. В любой последовательности.

 Сегодня читала книгу (цитаты из неё), на работе провела два занятия по тайцзы цюань  (это большая удача!). обычно одно занятие (когда сотрудницы приходят-тогда и провожу). Тело в результате оживает настолько, что готово воспринимать больший объём для синтеза знаний и восприятие свежестью наполняется. Жизнь проживается  в счастьи и радуется каждому новому  вниманию к ней, а оно осознаётся и течёт... энергиями единства.

 Здесь и сейчас это так прекрасно соединилось, позволяя читать и осознавать тексты, которые только умом были бы  уже обременительны. а так продолжается течение энергий ...

 Благодарю за  Общение!

[ЕЛЕНА]

В: Существует ли в действительности ад?
О: И да, и нет.
В: Каким образом?
О: То, что наши умы создали много видов вредной кармы, является адом; но так как собственная природа каждого человека — это пустота, то для тех, чей ум освободился от пятен привязанности, ад невозможен.
В: Имеют ли те, кто творит зло, Природу Будды?
О: Да, они имеют ее тоже.
В: Тогда, если они тоже имеют эту Природу, попадает ли она вместе с ними в ад или нет?
О: Нет, она не попадает вместе с ними.
В: Но, если они попадают в ад, где остается их Природа Будды?
О: Она тоже попадает в ад.
В: Раз она находится там, то, когда они подвергаются наказанию, разделяет ли наказание их Природа Будды?
О: Нет. Хотя Природа Будды остается с этими людьми, пока они находятся в аду, страдают сами люди. Природа Будды, по сути, вне наказания.
В: Тем не менее, если они вместе попадают в ад, почему Природа Будды не страдает?
О: Чувствующие люди имеют форму, а все, что имеет форму, является объектом создания и разрушения39; тогда как Природа Будды бесформенна, и, будучи бесформенной, она является невещественной по той причине, что сама она - природа пустоты и не может быть разрушена. Если бы кто-то разжигал в вакууме огонь, горению бы это повредило, но не вакууму. В этой аналогии вакуум символизирует Природу Будды, а горение — чувствующих существ. Поэтому написано: «Они входят ( попадают ) вместе, но не страдают вместе».

[ЕЛЕНА]

 Колеблются ли солнечные лучи, когда они падают на землю? Нет! Или колеблются ли они, когда не сталкиваются с землей? Нет. Почему? Потому что они лишены ощущения чего-то другого. То, что они не колеблются независимо от того, сталкиваются они с чем-то или нет, обусловлено их свойством сиять, не испытывая ощущений чего-то другого. Качество обладания способностью отражать ( или сиять ) 27 принадлежит мудрости, тогда как качество абсолютной устойчивости принадлежит дхьяне. Использование бодхисаттвами этого метода уравновешивания дхьяны и мудрости позволяет им достичь Самбодхи ( Высшего Просветления ) . Поэтому написано: «Когда дхьяна и мудрость находятся на одном уровне, это то, что мы называем освобождением».
Однако, когда я только что говорил об отсутствии ощущения, я имел в виду свободу от обычных ощущений, но не от святого ощущения.
В: Чем они отличаются?
О: Обычные ощущения — это ощущения, предполагающие двойственность чувствования; святое ощущение принадлежит осознанию пустоты противоположностей.
19
В: Сутра говорит: «Путь слов и речи отрезан; деятельность ума прекращена». Что это значит?
О: Слова и речь должны раскрыть смысл Дхармы; но когда этот [ смысл ] понят, речь отбрасывается. [ Смысл ] нематериален; то, что нематериально, является Дао ( Истиной ) , а Дао невозможно выразить. Отсюда «путь слов и речи отрезан». Под тем, что «деятельность ума прекращена», подразумевается то, что для истинного осознания смысла Дхармы не требуется дальнейшего созерцания. То, что находится за пределами нашего созерцания, является Извечно Существующим. Существуя извечно, природа всех явлений является [ пустотой ] . Так как их природа [ видится ] пустою, все сопутствующие им причины искореняются, и это искоренение подразумевает прекращение деятельности ума.
20
В: Что такое Таковость? [ Жу Жу, Бхутататхата ] ?
О: Таковость означает неизменность. Так как сознание неизменно ( чжэнь, абсолютно ) , мы называем его Таковостью. Отсюда можно понять, что все Будды прошлого достигали Просветления, пребывая собою в согласии с этой неизменностью. И современные Будды тоже, поэтому то же самое будет и с Буддами будущего. Так как результатом практики, будь то в прошлом, настоящем или будущем, является просветление, она называется достижением Таковости. В Вималакирти Нир- деша Сутре говорится: «Так это было со всеми буддами; так это будет с Майтрейей28 и с любым другим чувствующим существом тоже». Почему? Потому что Природа Будды имеет вечное и беспрерывное само-существование.

[ЕЛЕНА]

В: Посредством чего можно войти во врата нашей школы?
О: Посредством данапарамиты.
В: Согласно Будде, Путь Бодхисаттвы включает шесть пара- мит. Почему тогда вы упомянули одну? Пожалуйста, объясните, почему ее одной достаточно для нас, чтобы войти?
О: Введенные в заблуждение люди не могут понять, что пять остальных парамит вытекают из данапарамиты и что практикуя ее, можно выполнить все остальные.
В: Почему она называется данапарамита?
О: Дана значит отбрасывание.
В: Отбрасывание чего?
О: Отбрасывание двойственности противоположностей.
В: Что это означает?
О: Это означает полное отбрасывание идей двойственной природы хорошего и плохого, существования и не-существования, влечения и отвращения, пустоты и не-пустоты, сосредоточения и отвлечения, чистого и нечистого. Отбросив все это, мы достигаем состояния, в котором все противоположности видятся как пустота. Настоящая практика данапарамиты ведет к достижению этого состояния без мысли о том, что «сейчас я вижу, что противоположности представляют собой пустоту» или «сейчас я отбросил их». Мы также можем назвать его одновременным отсечением десяти тысяч видов сопутствующих причин, ибо когда они отсечены, вся Дхарма-Природа становится пустотой, а эта пустотность Дхармы-Природы означает не-нахождение сознания где-либо. Когда это состояние достигается, становится невозможным различение отдельной формы. Почему? Потому что наша собственная природа нематериальна и не содержит ни одного отдельного объекта [ чуждого ей самой ] . То, что не содержит ни одного отдельного объекта, является истинной Реальностью, чудесной формой Татхага- ты. В Алмазной Сутре сказано: «Те, кто отбрасывает все, зовутся буддами ( просветленными ) ».

[ЕЛЕНА]

В: Что значит поступать, как будды?
О: Это означает быть непривязанным к действиям, которые называются правильными или священными. Это очень близко к тому, о чем мы говорили раньше, ибо это означает не поступать так, как будто вещи реально существуют или не существуют, и быть незатронутым действиями, вызванными отвращением, влечением и прочим [ всем остальным ] . В Великом Каноне монашеских Правил сказано: «Мудрые не поступают так, как остальные люди; и остальные люди не поступают так, как Мудрые».

[ЕЛЕНА]

...

Алёна Романовна,  благодаря вашему комментарию, расширила познания свои по теме второго поворота Колеса.

Предлагаю текст из инета

Второй поворот Колеса Дхармы был в значительной степени основан на философии школы Мадхьямика. Вращая Колесо Дхармы во второй раз, Будда дал очень глубокое учение о пустоте. Он сказал: Все пусто от самобытия, все пусто от истинного существования. Все существует только номинально .

Услышав от Будды учение Мадхьямики, многие его ученики пришли в замешательство. Во время первого поворота Колеса Дхармы Будда сказал, что все существует истинно, но во время второго поворота объявил, что все феномены пусты от истинного существования, то есть нечто прямо противоположное. Ученики попросили его разъяснить, что это значит. Поэтому при третьем повороте Колеса Дхармы Будда дал промежуточное воззрение о пустоте, объясняя, что он имел в виду под первыми двумя учениями. Это воззрение должно было послужить ступенькой, ведущей к пониманию Мадхьямики. Итак, в основе философии школ Вайбхашика и Саутрантика лежит первый поворот Колеса Дхармы, в основе школы Мадхьямика - второй поворот Колеса Дхармы, в основе школы Читтаматра – третий поворот Колеса Дхармы. Это знать необходимо. Если вы хотите узнать, чиста вода или нет, вы не должны судить об этом по ее внешнему виду. Вам нужно в первую очередь понять, чист ли сам источник. Даже если на первый взгляд вода кажется вам чистой, на самом деле в ней может быть полно химикатов. Поэтому не думайте, что все, что вы слышите, – неоспоримая истина. Не все то золото, что блестит. Относитесь ко всему критически – это очень важно

...

 А тут много интересного  по этой теме

http://vbuddisme.ru/wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B8+%D0%9F%D0%BE%D0%B2%D0%B...

Мне понравилось  по ссылке

Самое первое наставление Будды о Четырех благородных истинах   - основополагающее: 

существует страдание, подобное болезни; 

у него есть причина;  

если устранить причину - исчезнет и само страдание; 

и существует путь устранения причин, который подобен "лекарству".

Под четвертой благородной истиной о Пути,  имеются в виду Учения Трех поворотов Колеса Дхармы:

 1)обеты и медитации Восьмеричного пути, путь монахов (традиция Тхеравада)

2) постепенный  Благородный  Бодхичарья-аватара (Путь Бодхисаттвы), основанный на сутрах - путь монахов и мирян (традиция Махаяна).

3) и «молниеносные» тантрические методы   - путь йогинов (традиция Ваджраяна; слово «ваджра» на санскрите имеет еще значение «молния»).

...

Таким образом, Будда давал разным людям разные методы, в зависимости от их склада ума. 

Желавшие избежать страданий получали наставления о причине и следствии, известные сегодня как Учение Хинаяны (санскрит; «Малый путь»), или Тхеравады (пали; «Слова старейшин»). Тем, кто хотел больше делать для других, давались поучения о мудрости и сочувствии – Махаяна (санксрит; «Великий путь»). Если же люди были способны доверять собственной природе Будды и видеть тот же потенциал у других существ – Будда учил их Ваджраяне (санскрит; «Алмазный путь»). Давая посвящения этим ученикам, он представал в формах энергии и света (йидам) или напрямую передавал свое просветленное видение как поток осознавания. На этом высшем уровне целью является полное развитие ума.

 ...

АГАМА — сс. НИКАЯ — пали. Источник. Передача. Традиция. В веданте агамой называют традицию вед и врожденное знание моральных норм и нравственных правил. Агамы — авторские вставки, введенные в священные тексты вместо утраченных фрагментов. Считается, что они создавались в состоянии интуитивного прозрения и точно воспроизводят первоначальный смысл. Агамы — индуистские тексты, связанные с культом Вишну, Шивы или Шакти. Агама выступает как синоним термина «тантра». В джайнизме агама — синоним термина «сиддханта», означающий «собрание канонических текстов». В буддизме агамой называют писания, основанные не на собственных домыслах, а на достоверных словах, высказываниях Будды. Слово Будды.

...

ПРАДЖНЯПАРАМИТА — сс. Запредельная, трансцендентная интуитивная мудрость, переправляющая адепта «на другой берег» и означающая высшее состояние сознания, отождествляемое с нирваной. Праджняпарамита — это также жанр буддийских сутр, появление которого называют вторым (после проповеди Будды) поворотом колеса учения (дхарма чакра правартана). Сутры праджняпарамиты относятся к философской литературе. В текстах небольшого объема, созданных в просветленном состоянии сознания, рассматриваются сложнейшие концепции буддизма. Структура сутры многомерна, она содержит элементы невербальной информации, которая может быть воспринята не при прочтении, а при переживании сутры, поэтому говорят не о понимании, а об овладении сутрами этого жанра. Постижение всего, что заложено в тексте, зависит от способностей адепта. Говорят, что сутры праджняпарамиты «разрушают опоры психики», т.е. привычные модели восприятия, штампы и «здравый смысл». Неподготовленному читателю их содержание кажется туманным, а форма тавтологичной, изобилующей повторениями. При овладении сутрой происходят изменения в сознании постигающего. Перед ним открываются до того неведомые ему грани его собственного сознания, истины, скрытые от невежественного, профанного сознания на мирском уровне мышления. Легенда приписывает Нагарджуне открытие праджняпарамиты. Согласно другому мнению, в устной традиции передача знаний сутр праджняпарамиты восходит к Будде Шакьямуни. Наибольшую популярность они обрели в Китае и Японии. Некоторые из них известны только по китайским переводам. Термину «праджняпарамита» синонимичны: нирвана, татхата, дхармакая, сарваджвята, ануттараса-мьяк-самбодхи и др.

...

Школы Единой колесницы (то есть школы Лотосовой сутры, напр. Сан-Лун, Хуаянь) разделяют повороты колеса учения следующим стадиям :

1. Коренной поворот: первая фаза — период Аватамсака сутры. Это учение предназначалось для бодхисаттв.
2. Производный поворот: вторая фаза — с периода Агама сутр вплоть до праджня-парамитских сутр. Включает учения Малой и Великой колесницы и предназначается для шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв. В связи с чрезвычайной глубиной и сложностью учений коренного поворота, Будда давал «разбавленные учения» отвечающие способностям существ («производные учения»), таким образом были даны учения трех колесниц.
3. Итоговый поворот: третья фаза — период Лотосовой сутры. В этот период существа уже были готовы воспринять учения Единой колесницы будд (экаяна). В этом повороте Будда свёл производные учения трех колесниц обратно к Единой колеснице.

И немного важного из книги, которую аннонсирую в блоге

В: Куда сознание должно поселиться и где обитать?
О: Сознание должно поселиться в не-обитель и там обитать.
В: Что такое эта не-обитель?
О: Это — не позволять сознанию обитать ( поселяться, обосновываться ) где-либо вообще.
В: А какое это имеет значение?
О: Обитание нигде означает то, что сознание не цепляется ни за добро ни за зло, ни за существование ни за не-существо- вание, ни за внутреннее ни за внешнее или за что-то между ними, ни за пустоту ни за не-пустоту, ни за сосредоточение ни за отвлечение. Это обитание нигде есть то состояние, в котором оно должно находиться; говорят, что те, кто достигает его, имеют не-находящееся нигде сознание, другими словами, они имеют Сознание Будды!
...

Теперь всё прочитать и синтезировать с тем, что уже осознано и будет счастье!

Улыбка.

А писала  блог потому, что понравилось выражение Чистые Земли уже в книге, которую читаю и которое пришло от Герды...

Всё взаимосвязано.

Благодарю. Алёна Романовна.

...

[ЕЛЕНА]

нескромно, но  Беллишер оставил такой же на "Истину" Илтифату... :-))

...

Пусть все будут счастливы!

Улыбка.

[ЕЛЕНА]

Рада, Алёна Романовна, созвучию!

 Благодарю за отклик!

[ЕЛЕНА]

Буддизм Чистой Земли.

Праведное сердце – это и есть Чистая земля.
"Сутра чистого имени".

Учение о Чистой Земле будды Амитабхи (яп. "Амиды") было основано в Индии в начале н.э. монахом Хонэном (1133-1212 гг.). Хонэн пришёл к выводу, что во времена упадка буддийского учения опора на помощь будды Амитабхи является единственным способом достижения спасения. Опора на собственные усилия адепта в деле достижения спасения квалифицировалось им как искушение.
В основе "Учения о Чистой Земле будды Амитабхи" лежит высказанное ещё Нагарджуной положение о том, что существует два пути к достижению состояния Будды – трудный и лёгкий. В первом случае человек как бы двигается пешим, во втором – плывёт на лодке. Трудный (или пеший) путь – это путь, двигаясь по которому человек полагается на собственное умение (яп. дзирики), а лёгкий – когда он опирается на усилие другого (яп. тарики). Под этим понималась спасительная сила Будды Амитабхи.
"Учения о Чистой Земле будды Амитабхи" опирается на "Сукхавативьюха-сутры" ("Панорамы Чистой земли"). На основании представлений о Чистой Земле (яп. Дзёдо) будды Амитабхи возникла самая влиятельная и распространённая школа японского буддизма – амидаизм. Понятие о буддхакшетрах (полях будды) отражено во многих сутрах махаяны. В "Вималакирти-нирдеша-сутре" учению о буддхакшетрах посвящена первая глава. Число земель будды в принципе бесконечно, так же как и число самих будд, рай будды Амитабхи – лишь самая известная из них.
К 5-6 веку н.э. "Сукхавативьюха-сутры" вместе с учением "Чистой земли" стали распространятся в Китае, где монахами Тань-луанем и Шань-дао (VI-VII вв.) была основана первая школа "Чистой земли".
Две "Сукхавативьюха-сутры", датируемые вторым веком нашей эры, описывают Чистую землю (санскр. Сукхавати; тиб. bde ba can; кит. Jílè 極樂 или Ānlè 安樂; яп. Anraku 安楽 или Gokuraku 極楽) как место, свободное от страданий. Сукхавати – это созданное Буддой духовное царство, благоприятствующее развитию духа. Наполненная блаженством (суккха) Чистая земля выступает как противоположность царству сансары, в котором всё отмечено печатью извращённости дуккхи (то есть печатью неудовлетворённости). Священные книги изображают Чистую землю как "мир, где нет ни телесной, ни ментальной боли для живых существ. Источники же счастья по числу бесконечны".
До достижения состояния будды Амитабха был бодхисаттвой по имени Дхармакара. Много кальп назад он принял решение создать особое поле, обладающее всеми совершенствами, где могли бы возрождаться все страдающие существа, уверовавшие в него. "Панорама Чистой земли" перечисляет обеты бодхисаттвы, данные Дхармакарой ещё в бытность его монахом.
Согласно сутрам, расположенной в западной части космической сферы Чистой земли можно достичь благодаря благим деяниям и медитациям. В "Амитаюрдхьяна-сутре" приводятся шестнадцать способов созерцания, когда можно попасть в Сукхавати. При этом достигается какая-либо определённая из следующих девяти стадий нового рождения в Чистой земле: высокая, средняя и низшая стадия в высшем, среднем или низшем классах рождения. Среди них: созерцание заходящего солнца, которое должно быть ясно видимо с открытыми и закрытыми (визуализация) глазами; созерцание воды и льда; почвы; драгоценных деревьев; Обители Блаженства; Лотосового трона; трёх Святых; Амитабхи Будды; бодхисаттвы Авалокитешвары; бодхисаттвы Махастхамы (Махастхамапранты) и, собственно, Чистой земли.
Но есть и более простой способ. Для того, чтобы возродиться в Чистой земле, человеку достаточно всего лишь десять раз с искренней верой произнести имя этого Будды, и тогда Будда появится и проводит набожного человека в Сукхавати. Если, находясь в нашем мире, трудно достичь просветления, то уходящий из нашего мира человек может рассчитывать на помощь, которая будет оказана ему, жаждущему просветления.
Земным соответствием Амитабхи считается Будда Сакьямуни. Его праджней (женским соответствием) считается Пандаравасини, из которой эманировал бодхисаттва Авалокитешвара.
По популярности данное направление буддизма не уступало учениям, предполагающим достаточно строгую практику медитации и определённые требования к образу жизни, позволяющие довести мудрость до совершенства. Многим буддистам-мирянам, особенно тем, чьё социальное положение было низким и чьи возможности получить образование были ограничены, в буддизме "Чистой земли" виделся выход, ведь в этом учении акцент делался на идеях махаяны об универсальном спасении, а не на учёности и принадлежности к монашеской общине. Таки патриархи буддизма как Ашвагхоша, Нагарджуна и Васубандху в своих писаниях побуждали тех буддистов, кто не имел возможности пробудиться в Дхарме ума, стремиться к новому рождению В Чистой земле Будды Амитабхи.

http://abhidharma.ru/A/Buddha/Content/Amitaizm.htm