Тем, кто способен широко смотреть на вещи

[ЕЛЕНА]

 Если страдают все матери, любившие меня с безначальных времен,
 Какая польза мне от собственного блага?
 Потому взращивать
 Просветленный настрой, чтобы привести всех существ к свободе, –
 Это практика Бодхисаттвы.
 
 Это адресовано людям с наивысшим потенциалом – тем, кто способен широко смотреть на вещи. Имея ограниченный взгляд, человек думает только о себе, ищет лишь собственного счастья. Возможно, мы даже понимаем непостоянную природу сансары и хотим идти к Просветлению – но тот, кто стремится к нему только ради самого себя, будет топтаться на пути для людей с низшими и средними способностями.
 Будучи Бодхисаттвами, мы применяем очень простую логическую цепочку. Мы ищем Просветления – но пока мы блуждаем в сансаре, возможно только страдание. Такое понимание – не пессимизм, а просто констатация общеизвестного факта. Итак, прежде всего мы стремимся к Просветлению, к всеведению, состоянию Будды. Затем мы замечаем, что все существа находятся в очень похожем положении. Они тоже ищут счастья и хотят освободиться от страданий. Но из-за своей кармы они не смогли найти верный путь и по привычке продолжают поступать неправильно. Они надолго застряли в цикле сансары. Будучи Бодхисаттвами, мы понимаем ситуацию – свою и других существ – и потому знаем, что должны им помогать.
 Есть логический путь, применяемый всеми великими Бодхисаттвами; он позволяет понять, что у сансары нет начала – ни в общем смысле, ни для каждого индивидуально. У нашего концептуального ума есть склонность верить, что начало обязательно должно быть. Но в случае сансары это не так. Все чувствующие существа на протяжении своих бесчисленных рождений бывали всячески связаны друг с другом. Все они уже были нашими родителями, относились к нам с сочувствием и любовью, подобно родителям в этой жизни. Если мы понимаем, что все существа связаны друг с другом и успели побывать нашими матерями, разве можем мы искать счастья только для себя, забывая об остальных? Поэтому стих гласит: «Какая польза мне от собственного блага?»
 Теперь наш долг – переключиться на более широкий взгляд и постоянно думать обо всех существах. Мы хотим убедиться, что они достигнут Просветления, и развиваем по отношению к ним Просветленный настрой. Вот почему в этом стихе сказано, что развивать Просветленный настрой – это практика Бодхисаттвы.
 Просветленный настрой включает в себя намерение и практическое применение. Первое – это само желание достичь Просветления и помочь остальным и обещание принять на себя такую ответственность. Мы обещаем это главным образом самим себе, поместив перед собой Три драгоценности в качестве свидетеля. Затем следуют практические действия – начиная с той минуты, когда возникло намерение, и до тех пор, пока задача не будет выполнена.
 Так мы начинаем путь к Просветлению. Относительный Просветленный настрой – это само обещание, постановка цели и решимость достичь ее с помощью намерения и применения. Этот метод нужно практиковать всегда, когда мы получаем посвящения, медитируем или учимся, – ведь мы называем себя Бодхисаттвами.
 Когда Просветленный настрой намерения и применения уже зародился – благодаря ясному пониманию и решимости, – мы продолжаем его взращивать и стабилизировать.

Тринле Тхае Дордже (Кармапа XVII) - Практика Бодхисаттвы

Не делать зла.

Творить добро.

Очищать ум

[ЕЛЕНА]

Мёря Мурти, благодарю за прекрасные стихи!

 Затронули сердце... Наполнили пространство тонким ароматом...

 

[ЕЛЕНА]

Ильтифат, благодарю, Братик, за отзыв!

[Мёря Мурти]

Все чувствующие существа на протяжении своих бесчисленных рождений бывали всячески связаны друг с другом. 

Где не мчался ни один наездник,
На лугах младенческой земли,
Белые и синие созвездья,
Млея и качаясь, расцвели.

И теплом дыша над бороздою,
Ветер рая, пролетая дол,
Два согласных стебля переплёл
И звезду соединил с звездою.

Мириады жизней пройдены,
Млечный Путь меняет облик пенный,
Только судьбы наши сплетены
Навсегда, во всех краях вселенной.

Даниил Андреев

 

                                Благодарю, ЕЛЕНА!)))

[ЕЛЕНА]

 

Трира́тна (санскр. त्रिरत्न, triratna, «три драгоценности»; пали: Tiratana; кит. 三宝, Саньбао; яп. 三宝, Сампо́) — в буддизме — три драгоценности буддийской доктрины:

Будда
Дхарма (закон)
Сангха (община)

Триратна является своеобразным символом веры буддиста. Восприятие Будды как учителя и проводника, его дхарму как закон, а сангху как сообщество единомышленников, является непременным атрибутом буддийского мировоззрения:

Есть Будда — совершенно Просветлённое, всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца в длинной последовательности рождений (сансара). Главными из этих вершин являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знаменуют окончательное Освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений в индийской и других восточных культурах, что не доступно ни богам, ни святым других религий.

Есть Дхарма — Закон, открытый Просветлённым. Этот Закон является смысловым ядром Вселенной, в соответствии с ним происходят все процессы вне и внутри человеческих судеб, с его помощью можно понять законы жизни и общества, взаимосцепленность и взаимозависимость всего. Закон этот Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова, Текста сутр. Тексты Закона Будды несколько столетий передавались изустно. В I в. до н. э. они были впервые записаны на пали. Эти писания составили канон школы тхеравадинов (старейшин) и назывались «Три корзины» (Трипитака, на пали — Типитака): «Корзина текстов по монашеской дисциплине и нравственному воспитанию» (Виная-питака), «Корзина текстов [Слова Будды]» (Сутра-питака, на пали — Сутта-питака) и «Корзина текстов высшего Закона» (Абхидхарма-питака, на пали — Абхидхамма-питака). Именно в корзинах, плетеных коробах, хранились пальмовые листы записей текстов, распределенных по отделам. Эти названия собрания Слова Будды сохранились доныне, хотя в других школах каноны содержательно иные.

Есть Сангха — община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих (бхикшу, на пали — бхиккху), сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют путем Будды.