Переходный период (Безмолвие Разума)

[Амбика]

Итак, мы заняты поисками иной страны. Но нам следует знать о том, что между той страной, которую мы покидаем, и той, которой мы еще не достигли, лежит ничейная земля, прохождение через которую может доставить множество неприятностей. Это период испытания, продолжительность которого зависит от нашей собственной решимости. Но, как известно, история духовного восхождения человека с незапамятных времен — от восточных, египетских или орфических инициаций и до поисков чаши Грааля — всегда сопровождалась испытаниями. Может быть, эти испытания и поражали воображение своей необычностью и таинственностью, но, в конце концов, что особенного в том, чтобы заключить себя в саркофаг под звуки флейт или отметить у погребального костра собственные похороны? Сегодня ритуалы с саркофагами стали публичными, а жизнь некоторых людей подобна похоронам. Поэтому имеет смысл применить некие усилия, чтобы выбраться из всего этого. А, кроме того, если вглядеться пристальнее в окружающее, то и терять-то нам почти нечего.

Основная трудность переходного периода — это внутренняя пустота. После того, как мы долго жили в ментальном возбуждении, мы вдруг начинаем чувствовать себя так, как чувствует себя выздоравливающий после серьезной болезни — немного растерянными, со странным шумом в голове; мир кажется нам ужасно шумным и утомительным. Мы становимся чрезвычайно чувствительными — создается такое впечатление, будто мы ударяемся обо все на свете: о серых и агрессивных людей, о тяжелые предметы, об отвратительные события; весь мир представляется нам сплошным абсурдом. Это верный признак начала погружения вовнутрь. Однако если мы пытаемся с помощью медитации сознательно нисходить внутрь себя, то находим там все ту же пустоту — что-то вроде темного колодца или аморфного безразличия; если мы настойчиво продолжаем наше нисхождение, то можем даже погрузиться в сон — на две секунды, десять секунд, две минуты, иногда больше; на самом деле, это не обычный сон: мы лишь переходим в другое сознание, но пока еще нет связи между ним и нашим обычным сознанием и кажется, что мы выходим из него не более просвещенными, чем вошли. Такое состояние, характерное для переходного периода, может привести к своего рода нигилизму, довольно нелепому: нет ничего вовне, но и внутри — тоже ничего. И по ту, и по эту сторону — ничто. И именно здесь мы должны быть очень осторожны, чтобы после того, как мы разрушили наши внешние ментальные построения, не стать пленниками иной конструкции, обладающей ложной глубиной и несущей в себе абсурдность, иллюзорность, скептицизм, даже какую-то мятежность. Мы должны идти дальше. Раз мы взялись за йогу, нам нужно идти до конца — неважно, до какого именно — ибо если мы потеряем нить, то можем уже не найти ее никогда. И это действительно испытание. Просто ищущий должен понять, что он рождается к другой жизни, и его новые глаза, новые органы чувств еще не сформировались; он подобен новорожденному, только что явившемуся на свет. На самом деле, это не умаление сознания, но переход к другому сознанию: Чашу нужно вычистить и опустошить для того, чтобы божественный напиток мог наполнить ее7. Единственное средство, к которому мы можем обратиться в данных обстоятельствах — это держаться нашего стремления, позволить ему расти и расти именно потому, что мы ощущаем ужасную недостаточность всего вокруг, расти подобно огню, в который мы кидаем все наши старые одежды, нашу старую жизнь, наши старые идеи, наши чувства; просто мы должны иметь непоколебимую веру в то, что за этим переходом откроется дверь. И вера наша не безрассудна, это не глупость доверчивости, нопредчувствие — что-то, что знает раньше, чем мы, видит раньше нас и посылает свое видение и знание на поверхность как алкание, искание, необъяснимую веру. Вера, — говорит Шри Ауробиндо, — это интуиция, которая не только ожидает опыта, подтверждающего ее, но и ведет к опыту8.

Сатпрем,
«Шри Ауробиндо, или Путешествие Сознания»

[Амбика]

Хотя от ошибок и искажений не застрахован никто,да и Истина многогранна,всё же чем выше степень очистки воплощенного,тем,соответствено,ценнее передаваемая им информация.

Я ранее публиковала человеческую структуру. Исходя из нее,можно очень быстро подняться по витальной внешней оболочке до тысячелепесткового лотоса и наблюдать там " веселые картинки",и впитывать разнообразную информацию, при этом можно точно так же легко по ней скатиться вниз. В постсмертии эта оболочка может отойти в качестве отдельной формации и застрять в астрале. Качества же Души при этом останутся неизменными,как до воплощения.

Поэтому первоочередная задача- это именно интеграция всех оболочек,растворение и взаимопроникновение, обязательно к центру существа.

Этот путь труднее и длительнее,но и качество несравнимое..

Я так понимаю .

[Амбика]

Наталья,здесь есть практические применимые рекомендации,полное объяснение,проверенные на себе воплощенными Учителями и последователями. И у всех в первую очередь работа над собой,а уж потом- что делать и чего не делать.

Поэтому и к ченнеллерам подсознательное требование- изначально соответствовать если не Истине,то хотя бы заявляемому контенту,чего определенно мы не наблюдаем...

[Наталья Рер]

Амбика, а что вы скажете, если сравнить Учителей, которые были популярны в 90-е, таких, как Шри Ауробиндо, Саи Баба, Елена Рерих, Блаватская, Алиса Бейли, Айванхов и др., с современными чеенелерами, которых сейчас читает большинство развивающихся людей? Перечислять всех не буду, их итак все знают, зайди только на любой эзотерический сайт.

[Амбика]

Да,Наталья,читала.Работала по ней.

Для меня Шри Ауробиндо,Мать и Сатпрем- Учителя с большой буквы. Я нахожу у них ответы буквально на все вопросы.

[Наталья Рер]

В начале 90-х Саптрем был одним из моих любимых Учителей. Амбика, а вы читали его книгу РАЗУМ КЛЕТОК? Гениальная книга.

[Наталья Рер]

Вся жизнь - театр, театр абсурда.... В агни-йоге написано, что иногда Силы Света применяют интересный метод борьбы с Черной Ложей - доведение ситуации до абсурда. Судя по тому, что абсурда много, борьба накалилась до предела.

[Наталья Рер]

или сами себе могилу роют....