Вималакирти

[Саша]

Вималакирти (санскр. «Прославленный непорочностью», по-китайски Вэймоцзе, по-японски Юймаки) — первый упасака, ставший бодхисаттвой, современник Шакьямуни, прославившийся своим мастерством в диалектике. Легенда о нём описана в Вималакирти нирдеша сутре, которая выражает в образе мирянина Вималакирти, превзошедшего всех последователей Будды и равного по уму лишь Манджушри, принципы махаяны и светского буддизма, что определило популярность персонажа в тогдашнем Китае, равно как и в наши дни в образе городского отшельника — современного последователя Будды (например, в романе «Юймаки» японского писателя Мусянокодзи).



Будучи «отшельником» в высокодуховном смысле слова, Вималакирти, тем не менее, активно посещал в Вайшали питейные и игорные заведения, а также бордели, распахивая глаза посетителям на природу сжигающих их страстей. Он также успел повстречаться при разных обстоятельствах со всеми ближайшими учениками Будды, указав им в сугубо практических ситуациях на формальное истолкование и поверхностное следование Учению Победителя, продемонстрировав при этом колоссальную разницу в постижении и реализации. В результате Всемогущий не смог сподвигнуть ни одного из своих учеников (кроме Манджушри) навестить «больного» Вималакирти, поскольку каждый из них был «пойман» им на догматичности, неуверенности или самомнении.



Вызвав у себя болезнь физической оболочки, Вималакирти наглядно продемонстрировал большому собранию людей и нечеловеческих существ ограниченность телесно-ориентированных практик. Диалог-диспут с Манджушри о непостоянстве, как «корне всего, не имеющего собственного корня», проникает в самую суть недвойственности, центрального понятия используемого Вималакирти в своих разъяснениях. Будучи искуснейшим толкователем, Он направлял к просветлению благодаря простому слушанию Своих речей. Сила ума Его забирала тысячи окружающих в высшие сферы, где труднопостижимые концепции сами входили внутрь и освобождали.



Вот некоторые из Его рекомендаций "по жизни и за её пределами":

1.Если ты считаешь, что твою жизнь отравляют некие "вредные" понятия, то заканчивай с ними бороться; просто минимизируй тот вред, который, как тебе кажется, они наносят

2.Ничего не откладывай ни на секунду ("Не жди смерти для достижения единства со всеми вещами")

3.В своём поиске просветления и освобождения не поднимайся над людьми ("не устраняй тупость и любовь-привязанность")

4.Вот классический заход на двойственность: яды - это противоядия, рабство - свобода и т.д. и т.п.

5.Хочешь жить как святой - живи, то не жди никакого результата от такой жизни. И вообще сторонись разделения святой-мирской.

6.Иди во все направленя. Не прилипай ни к одному из путей.

7.Знай пределы логических рассуждений

8.Основа всего в законе сохранения энергии: ничего нельзя ни создать, ни разрушить – и это называется непостоянство

9.Страдание приходит вместе с забвением выдуманности твоей личности

10."Пустота" указывает на то, что вещи подвешены в твоем воображении и не существуют за его пределами

11.Не видь разницы - что ты есть, что тебя нет

12.Высшее блаженство возникает с осознанием, что все вещи - волшебный и неизменный мираж

13.Все образы в твоей голове илюзорно возникают и исчезают, не задерживаясь ни на мгновение, подобно вспышке молнии, так быстро, что между ними не вставишь и одной мысли: подобно сновидению и пламени, отражению луны в воде или лица в зеркале. Все они порождаются неверным пониманием как обстоят дела на самом деле. Тот, кто в это верит, соблюдает дисциплину, а тот, кто знает как факт - может искусно толковать

14.Устранение фокусировки на обыденном убивает в тебе демонов, очищает восприятие, избавляет от обид, хранит от бед, снимает оковы, отключает систему свой-чужой, прощает долги, успокаивает, дарит радость, сохраняет в безмятежности и спасает от всех бед. Из своей каждодневной жизни при этом устраняться не обязательно

15.Не морочь себя: просветления ни развить, ни избежать невозможно. После прекращения существования-страдания дальше уже нечему прекращаться

16.Не упирайся в частности и не склоняй их

17.Запредельные поступки вручают шесть паранормальных способностей

18.Освободиться – всего лишь отвернуться от всех чувственных сигналов

19Пять сторон личности - смертные враги, четыре стихии, составляющие тело, подобны ядовитым змеям, а органы чувств и их объекты пусты как пространство

20."Совершенство энергичности" - есть необходимое условие преодоления собственных тела и ума

21.Акцент на непостоянстве тела, но никак не на отвращении к нему; страдании тела, но не на отключении сигналов. Отсутствие хозяина в теле. Отказ от стереотипов, но без выпадения в прошлое.

22.Откуда берется страдание? Ведь это просто эхо сформировавшихся стереотипов и прошлых неврозов. И кто в результате страдает? Ведь тело сформировали четыре стихии, у которых нет никаких личностей, однако, из-за привязанности к этой самой личности и возникает страдание. С этим знанием отвяжись от концепции личности и живого существа

23.Любое представление о Пути – это твоё заблуждение и проклятье, воздерживайся от него всеми силами. От чего конкретно воздержаться - от представления как о субъекте, так и объекте, т.е. различения свой-чужой благодаря практике беспристрастности. Что такое беспристрастность? Сворачивание всех антагонистов, типа эго и нирваны, на основании обоюдной пустотности. Почему твержу про пустотность? Потому, что всё это только имена, и ничего более за ними не стоит. Когда всё свернешь воедино, то освободишься от всех заболеваний, кроме самой идеи пустоты, которая также иллюзорна, и подлежит растворению

24.Отсекать сам источник болезней, который в привязанности к трем мирам. Ка его отсечь? Помнить, что найти там ничего невозможно, а следовательно и не к чему привязываться. Что подразумевается под найти ничего невозможно? Имеется в виду, что помимо дуальных взглядов (неврозов) нет более ничего, что можно было бы иметь. Что такое дуальные взгляды? Эт всепроникающее опознавание свой-чужой

25.Если называют храбрым, значит победил ненависть

28.Размышляй: "Поскольку моё страдание выдумано и не существует, то таковы же страдания всех живых существ". Но если в процессе такого размышления, даже развив великое сострадание из любви к живым существам, ты привязался к этой точке зрения, то немедленно отвяжись! Точки зрения проистекают от "любви" (притяжения) к "жизни" (инерционному движению) и "ненависти" к "смерти" (прекращению). Воздерживаясь от такой "любви", освободишься и от "ненависти" - что бы с тобой потом не случилось, привязанность к точкам зрения не будет препятствовать: освободишься от помех и сможешь толковать Доктрину всем "живым", освобождая их от рабства. Не бывает такого, чтобы будучи сам повязан, мог развязать другого.

27.Где завязывание, а где развязывание? Цепляешься за безмятежный ум – повязан, принимаешь рождение для освобождения других – развязан. Связан знанием, которому недостает умения, но освобождается знанием, опирающемуся на умения; связан умением без должного знания, но освобождается умением, подкрепленным знанием.

28.Созерцай тело неотделимым от болезни, а болезнь – всегда присущую телу, поскольку и болезнь, и тело живут "в моменте", а не "пребывают" в прошлом или в будущем; это называется "знание жизни". А сохранять больное тело и не уходить – это "умение жить"

29.Коли уж ты заболел... не держись за свой ум и не отпускай его: отпустишь – безумство, вцепился – неуверенность, так что избегай обоих. Погруженный в пространство рождения-смерти, не давай ему в себя проникать, а пребывая в блаженстве, не беги от страдания. То, что за пределами чистоты и загрязнений, и есть твоя практика. То, что ни мирское и ни святое, являет собой твоё развитие. Хоть и не демон, но спускаешься в ад - таково твоё поведение. Ищешь всезнание, но не чокнутый профессор - таково твоё движение. Исследуешь астрал, он не уходишь в чистый Свет - такова твоя практика. Помогаешь всем живым, но не привязался - таково отношение. Не впадаешь в истерики, но не зациклился на пустоте тела и ума. Проходишь через три мира, но не порождаешь идей.

30.Пока боишься смерти и последующего рождения, форма, звук, запах, вкус и осязание будут теребить, а перестав бояться - получишь иммунитет ко всем ощущениям

31.В присутствии гордых своими достижениями, Будда говорил, что на пути к освобождения важно удерживаться от похоти, ненависти и тупости, а негордым объяснял что суть похоти, ненависти, глупости и есть само освобождение

32.Не погрузившись в океан, никогда не найдёшь бесценного жемчуга. Точно так же, не нырнув в океан относительных знаний, никогда не отыщешь драгоценное всезнание. Тот, кто прочувствовал острый дискомфорт умственного, эмоционального и телесного напряжения, отшатнулся от него, в точности занял неактивную позицию и теперь испытывает великое блаженство - он уже не способен к дальнейшему продвижению к Просветлению

33.<b><i></b>Люди тупы, но их умы подобны обезьянам, поэтому для обучения используют страшные рассказы об адах и посмертных муках, соблюдении и нарушении запретов, помехах и не-помехах, чистоте и скверне, мирском и божественном, самсаре и нирване. Как животных дрессируют палкой, чтобы почувствовали боль и стали легко управляемыми, так и упрямцев и закостенелых людей можно изменить лишь с помощью горьких и резких слов



Отдельного упоминания заслуживает определение Просветления, данное Вималакирти:



Просветление неподвижно и не цепляется за формы (как мышление), ибо сметает их все. Просветление невидимо, ибо лежит вне причин. Не строит границы, ибо прекращает вспоминание и мышление. Пресекает мышление, ибо свободно от всех точек зрения. Спасает от поворота назад, ибо препятствует превратным мыслям. Кладёт конец желанию, ибо воздерживается от жаждания. Не реагирует, ибо сметает всякую привязанность. Спокойно в самом себе, ибо не враждует с собственной природой. Такое как есть, ибо пребывает в нерушимой Доктрине. Стало таким, ибо достигло НАСТОЯЩЕГО. Без полюсов, ибо сторонится как интеллекта, так и его объектов. Беспристрастно, ибо всёохватывающе. Замерло, ибо не вступает в рождение, бытие и смерть. Всезнающе, ибо распознаёт умы всех живых. Ничего не объединяет, ибо ни с чем не сражается. Высвобождает, ибо рвёт связь с привычками. Необнаруживаемо, ибо за пределами форм и очертаний. Безымянно, ибо «пусто». Подобно безумному призраку, который ничего не принимает и не отвергает. Неразрушимо, ибо всегда безмятежно в самом себе. Абсолютно безмолвно в силу своей чистой и ясной природы. Ничего не принимает, ибо в стороне от привязанностей. Не отличает одного от другого, ибо бесстрастно. Не сравнивает, ибо не занимается описаниями. Глубокое и тончайшее, хоть и не погружается в частности, но знает всё.



Далее Вималакирти наставляет Шарипутру относительно Доктрины:



Если возникли мысли о смерти и рождении, значит ты, встав на путь смерти и рождения, отошел от Доктрины. Доктрина – абсолютна и безупречна; но если ты загрязняешься мыслью о Доктрине и даже о нирване, это загрязнение противодействует поискам Доктрины. Доктрину невозможно практиковать, и если её берут в качестве практики, это подразумевает какой-то объект практики и не является поисками Доктрины. Доктрина за пределами хватания и отвергания, и если ты хватаешь или отвергаешь её, это является хватанием или отверганием чего-то ещё, а не поисками Доктрины. Доктрина за пределами местоположения, но если ты даёшь ей место, это представляет собой привязку к пространству, а никак не поиск Доктрины. Доктрина бесформенна, но если ты, чтобы воспринять Доктрину, полагаешься на форму, это лишь отыскивание формы, а не поиски Доктрины. Доктрина – не местопребывание, но если ты хочешь остаться в ней, это – пребывание в предметной, объективной Доктрине, но не поиски абсолютной Доктрины. Доктрину невозможно ни увидеть, ни услышать, ни почувствовать, ни узнать, но если ты хочешь увидеть, услышать, почувствовать и узнать её, это суть функционирование твоего различающего видения, слышания, чувствования и знания, а не поиски Доктрины. Доктрина бездеятельна, но если ты занят мирскими деяниями, это является поисками мирского образа жизни, а не поисками Доктрины. Поэтому, Шарипутра, поиски Доктрины не предполагают отыскивания чего бы то ни было.



Манджушри спрашивает Вималакирти о том, как ему смотреть на живые существа:



Смотри на живые существа как фокусник - на результаты своих фокусов; как мудрец смотрит на отражение луны в воде, как на эхо зовущего голоса, как на облака в небе, как на улетучивающуюся пену, как на пузырьки воздуха в воде, как на пустую сердцевину сгнившего дерева, как на вспышку молнии, как на несуществующий в природе элемент или сигналы несуществующего органа чувств, как на зрение слепого, как на след птицы в воздухе, как на ребенка бесплодной женщины, как на сон оо пробуждении во сне, как на дым без огня.



Дальнейшая серия ответов Вималакирти на вопросы Манджушри расскладывает всё по полочкам:



Как избежать любви к рождению и страха к смерти? - Черпай силу в достижениях Победителя. - Как? - Освобождай все живые существа. - А как их освобождать? - Устраняй стереотипы, снимай неврозы. - Каким образом? - Поддерживай полное внимание. - Как его поддерживать? - Внимательно оберегай нерождённое и неумирающее. - Что есть нерождённое и что есть неумирающее? - Нерождённое есть зло, которое не возникает, а неумирающее есть добро, которое не кончается. - Откуда возникают добро и зло? - Из тела. - Откуда возникает тело? - Из жаждания. - Откуда возникает жаждание? - Из выдуманных отличий "свой-чужой". - Откуда берутся выдуманные отличия? - Из искажённого непрямого мышления. - Откуда возникает искажённое мышление? - Из непостоянства. - Откуда берется непостоянство? - Непостоянство ниоткуда не берется, Манджушри, это из него берутся все вещи.</i>

[ЕЛЕНА]

Высшее блаженство возникает с осознанием, что все вещи - волшебный и неизменный мираж

Спасибо, за блог, Саша. Когда читала, то подумала о том, что мастера оставили знаки в виде постулатов, которые сами прожили. Каждому необходимо проверить теперь истину каждого пункта, чтобы  высказывания стали играть лучами уже своей души.