ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света)

Бааль Сулам, "Вступление к Книге Зоар": Все, о чем говорит мудрость каббалы, – это понятие о десяти сфирот и их различных сочетаниях. И этих понятий вполне достаточно, чтобы раскрыть суть любого высшего знания.

Вопрос: Что такое "десять сфирот"?

Основа мироздания – это свет, но не видимый нами свет, а особая энергия, которая распространяется, эманирует, создает, наполняет и меняет все. В своем исконном состоянии он называется "Кетэр" (корона).

Распространяясь сверху вниз, свет создает точку – желание, которое под его воздействием начинает расти.

От нулевого состояния, где точка представляет собой просто свойство света, она меняется к первому состоянию и начинает ощущать, что она желает. Это первое распространение желания называется "Хохма".

Во второй стадии желание под влиянием света преобразовывается в противоположное себе свойство – свойство Бины. Оно также желает, но только отдавать.

Желание начинает воспринимать свойства света (отдачи) и становится подобным ему, как маленький человек относительно большого, когда он воспринимает от взрослого его свойства, привычки и взгляды.

Третья стадия – это желание Бины быть подобной Кетэру. Поскольку Кетэр породил свойство Хохма, то Бина так же порождает следующее свойство – "Зэир Анпин" (З"А), что в переводе с арамейского языка означает "маленькое лицо". Маленькое – потому что происходит не от Кетэра, а от подобия ему.

Затем у желания появляется стремление получать больше – весь огромный свет, который исходит из нулевой стадии. Это – четвертая стадия или "Малхут" от слова "царство" – царство желания.

Кроме этих четырех частей, существующих в природе, больше ничего не создано. Вся Вселенная, планеты, внутренние части человека, наша психология, разум, – любая система, какую бы мы ни взяли, состоит из этих частей и их иерархии.

Зэир Анпин, в свою очередь, состоит из шести частей. Таким образом, все творение представляет собой десять частей или десять сфирот. Сфира (от слова "светящийся") – это свечение определенным свойством. Каждая сфира – целая система взаимодействующих между собой сил.

Все наши земные желания представляют собой творение (Малхут). Мы – это творение. Девять частей, которые нисходят в Малхут – это высшие силы или девять сфирот воздействия на нас Творца. Поэтому парцуф (духовное тело) всегда разделяется на девять и одну.

Задача творения заключается в том, чтобы подняться до уровня Творца. Это значит, что мы из нашего состояния должны овладеть девятью сфиротами и обратить их в свои личные свойства. Тогда мы достигнем Творца.

Реализацией этой методики занимается наука каббала, которая объясняет, каким образом мы можем "прикупить" себе девять высших свойств, существующих в совершенно неземной атмосфере, и таким образом стать подобными Творцу, вознестись на Его уровень вечности, бесконечности, абсолютного добра.

Поэтому самое главное, что нам надо обрести, – это девять свойств (девять первых сфирот), которые есть между нами и Творцом. Мы должны раскрыть их в себе. И тогда мы раскроем в себе Творца, потому что все раскрывается внутри человека.

Наименования сфирот "кетэр", "хохма", "бина", "хэсэд", "гвура", "тифэрэт", "нэцах", "ход", "есод" и "малхут" говорят о внутреннем содержании этих узлов мироздания.

Иногда в схемах мы встречаем еще одну сфиру – "даат". Дело в том, что от кетэр идут два направления на хохму и бину, которые под его воздействием образуют даат. Она не включается в десять сфирот.

От даат идет направление отдельно на хэсэд и на гвуру, которые сходятся в тифэрэт.

От тифэрэт они вместе уходят на нэцах и на ход, сходятся в есод, и от есод влияют на малхут.

Так происходит взаимодействие между сфиротами.

Кроме того, здесь есть еще очень много всевозможных связей. По этому принципу устроено все, что существует в творении. Любая клетка, любой атом, любая песчинка или вся огромная Вселенная – все они построены по одному и тому же принципу: десять сфирот.

Наши эгоистические желания находятся в черной точке – малхут, и являются следствием всех сил, которые воздействуют на нас.

Причем неважно, на каком уровне они находятся: на психологическом, физиологическом или физическом уровне взаимодействия. На любом космогоническом уровне во Вселенной и во всех мирах принцип один и тот же – десять сфирот.

Вопрос: Бааль Сулам пишет, что в духовном ничего не делится на части. Откуда тогда идет деление на десять сфирот?

Понятие "духовное не делится на части" подразумевает, что ты не можешь взять часть от данного парцуфа (духовной системы) и сделать с ним что угодно.

Как только ты извлекаешь из него часть, ее структура сразу же становится состоящей из десяти сфирот. То есть любая песчинка, какой бы она ни была, состоит из десяти сфирот: и целое, и частное, и любая часть от частного, и любая часть от целого.

Десять сфирот невозможно разорвать, меньше быть не может. А если вроде бы их больше десяти, так это десять увеличенных сфирот. Но все равно численно их будет десять – не меньше и не больше. То есть они могут быть больше качественно, но не количественно.

Вопрос: Желание камня лежать у дороги – это желание десяти сфирот?

Это его малхут, которая образуется от предыдущих девяти воздействий на него. Девять первых сфирот – это высшее воздействие на объект, чтобы сформировать в нем желание.

Вопрос: И даже простое желание человека купить "Мерседес" – тоже следствие такого воздействия?

Любое. Даже стремление человека вознестись к звездам – это все равно желание, которое образуется в малхут, как следствие девяти воздействий на него.

Вопрос: Почему каждая из девяти первых сфирот имеет свое название? Например, Кетэр – корона, Хохма – мудрость, Бина – милосердие.

Так проявляется высший свет. Кетэр – свойство абсолютной отдачи. Малхут – свойство абсолютного получения.

Свойство Малхут образуется от свойства Кетэр. Поскольку Кетэр желает всё отдать, то его свойства отдачи проходят сверху вниз через различные эманации, пока не рождают желание получать. Поэтому Малхут желает получить все, что хочет отдать Кетэр. А все, что Кетэр хочет отдать, выражается, раскрывается и реализуется в восьми сфиротах между Кетэр и Малхут.

Поэтому Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод являются соединяющими свойствами между Кетэр и Малхут.

Получая от Кетэр воздействие, нисходящее через все эти сфирот, Малхут начинает ощущать его существование и его желание отдавать ей. Тогда, как следствие, в Малхут возникает состояние, которое называется "стыд".

При этом ощущение разницы между дающим и получающим настолько большое, что Малхут перекрывает получение от Кетэр. Такое состояние называется "цимцум" (сокращение).

В нашем мире в нормально развитых людях тоже возникает такое состояние.

Вопрос: У Бааль Сулама есть очень хороший пример о госте и хозяине. Не могли бы вы объяснить его с точки зрения десяти сфирот?

У нас еще не существует возможности ощутить совместные переживания гостя и хозяина, когда хозяин через духовные состояния наполняет гостя своим желанием и одновременно своим отношением.

Если бы хозяин желал только насладить гостя, тогда он создал бы в нем просто желание и наполнял его. Такое желание называлось бы "неживое", "растительное" или "животное", и тогда в госте не возникало бы никаких побочных ощущений.

Как только в госте появляются побочные ощущения, он начинает чувствовать хозяина, но не просто как собака своего хозяина. Он начинает ощущать его как дающего, а себя как получающего.

И этого недостаточно, ведь хозяин хочет насладить гостя и отдает ему от всего сердца. Поэтому в госте не сразу возникает ощущение стыда, требуется дальнейшее развитие свойств восьми сфирот внутри Малхут. Тогда он способен ощутить Кетэр и понять, что отличен от хозяина и не может получать, потому что превращается в нечто противоположное хозяину.

Тут и возникает проблема: если я получаю, я противоположен ему, отдален, не такой, как он. А он – высокий, дающий, наслаждающий, любящий. Я настолько низок, что люблю только то, что получаю. И в этом – весь я.

Так в Малхут возникает одновременно ощущение Кетэра (хозяина) и ощущение себя, и она не может с этим мириться. Не зная, что делать, она просто отказывается от получения.

Есть много всевозможных чувственных объяснений того, что Малхут начинает ощущать все предыдущие сфирот, все отношение хозяина-Творца к себе, и поэтому естественным образом делает на себя сокращение – прекращает получать. Это первое ее движение.

С поглощением света Малхут начинает воспринимать свойства Кетэра – то, что в нем скрывается. Она начинает ощущать, что своим получением противоположна свету, что свет – абсолютно дающий, а она – абсолютно получающая, и в ней возникает, специально созданное Творцом чувство стыда, настолько большое, что на этом она прекращает получение. Это называется "цимцум" – сокращение, сжатие.

Вопрос: Что такое принцип имени АВАЯ – четырехбуквенного имени Творца?

Каббала пришла к нам от Адама – человека, жившего 5777 лет назад. Он первым раскрыл и описал эту науку о Высшем мире – о системе управления всей Вселенной и нами.

С тех пор она развивается. Каббала в переводе означает "получение". После Адама возникла целая школа, представители которой назвали себя каббалистами, т.е. "получающими" высшее знание о системе управления нашим миром.

Адам раскрыл, что мир управляется с помощью двух сил: отрицательной и положительной. Они противоположны друг другу, но работают в согласии между собой и образуют всевозможные соединения и взаимодействия. Одна из них – свойство отдачи (1), вторая – свойство получения (2).

Свойство отдачи обозначается горизонтальной линией, а свойство получения – вертикальной линией. Кроме них есть еще точка (3), означающая начало творения. Из этих трех элементов состоит все мироздание.

С их помощью можно выразить любое сочетание сил, состояние любого элемента творения. Поэтому, когда мы говорим, что высший свет действует, то имеем в виду, что он действует на точку.

Воздействие высшего света от Кетэр, в котором еще нет никакой формы, на желание (красную точку) приводит к возникновению начальной точки буквы йуд, которая затем перерастает в специальный хвостик, обозначающий дальнейшее распространение света. То есть из точки (свойство Кетэр) получается буква йуд (свойство Хохма).

Продолжая развиваться, свет переходит в очень интересную систему, называемую "хей" – особую букву или знак. Так возникает особое свойство – Бина, которая меняется в подобие Кетэру. Это, практически, желание получать, которое будучи в Кетэре точкой, должна приобрести форму буквы хей, чтобы уподобиться Кетэр.

Дальнейшее распространение буквы хей образует букву вав (зеир анпин) и вторую букву хей (малхут).

Таким образом, Адам раскрыл, что управление всей системой мироздания происходит с помощью сочетаний двух сил и графически изобразил эти свойства.

Он вывел формы взаимодействия между силой отдачи, силой получения и точкой, и нашел в природе всего лишь 22 формы взаимодействия, так называемые "22 буквы" плюс пять конечных букв, которые обозначают окончания всех воздействий. Из них и состоит алфавит иврита.

Алфавит – это изображение всевозможных сочетаний двух сил, которые существуют в мироздании.

Сегодня наука раскрывает, что это самый первый алфавит в мире. Он пришел к нам от первого человека. Под первым подразумевается не первый человек на Земле, а первый, кто раскрыл высшую систему управления. Поэтому он называется "Адам".

Вопрос: Почему 22 буквы ивритского алфавита начинаются с уровня Бины?

Дело в том, что Бина, до своей середины, действует под влиянием Кетэра, а, начиная с середины и далее, хочет уподобиться ему и поэтому дальше развивает все сама.

Она получила от Кетэр свойства отдавать, и теперь, желая реализовать их, начинает влиять на нижестоящих как Кетэр.

Поскольку от Кетэр вниз идут девять сфирот, то от Бины развиваются девять первых букв, девять сфирот (последняя часть Бины).

Следующие девять сфирот относятся к Зэир Анпину.

И еще четыре буквы "куф", "рэйш", "шин", "тав" относятся к Малхут. Итого 22 буквы – 22 вида воздействия высшей силы на Малхут.

В Малхут есть еще дополнительных пять букв. Это особые буквы из 22-х, которые в Малхут образуют свои конечные формы. Всего 27 букв алфавита.

Вопрос: Если взять любую букву ивритского алфавита, то элементы, из которых она состоит, – это точка и две линии? Нет никаких других форм?

Точка, вертикальная и горизонтальная линии образуют всевозможные сочетания двух сил, которые создают все, что мы можем видеть, чувствовать, воспринимать, ощущать, – все, что существует не только в нашем мире, но и во всех мирах.

Вопрос: Адам а-Ришон чувствовал горизонтальную силу как силу отдачи, а вертикальную как силу получения, – то есть он ощущал в себе эти две силы?

Конечно, и поэтому он их раскрыл.

В мире нет ничего, кроме этих двух сил. Допустим, плюс-минус, электрон–позитрон. А все остальное – их производные.

Вопрос: Как происходит передача свойств в духовном мире?

Передача свойств происходит распространением света через желание, от высшего (Кетэр) – через Хохма, Бина, Зэир Анпин, Малхут.

Вопрос: В чем разница между Хохма и Малхут, ведь они обе – желание получать?

Хохма – это желание получать, которое создано Кетэром в обязательном порядке, как, например, в ребенке, в животном. А Малхут – это уже желание человека, который может управлять им.

Вопрос: Можно сказать, что это самостоятельное желание?

Нет, желание не самостоятельно, самостоятельны его реакции.

Вопрос: Как желание может расти, это же не цветок в земле?

Желание может расти под воздействием высшего света (Кетэр).

Свет, воздействуя на точку желания, начинает его развивать.

Вопрос: Почему Зэир Анпин состоит из шести частей, если он должен состоять из десяти?

Зэир Анпин состоит из шести частей, потому что до него идет Кетэр, Хохма, Бина, и он рождается от Бины.

Дело в том, что когда происходит рождение Зэир Анпина, то в нем отсутствуют первые три сфиры: Кетэр, Хохма, Бина.

Поэтому в нем есть всего лишь шесть частей: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод. А дальше идет Малхут.

То есть парцуф имеет три первых сфиры, шесть и плюс один – итого десять сфирот.

Вопрос: Почему душа состоит или должна состоять из десяти сфирот?

Потому что согласно физическому распространению света на желание, не может произойти законченного действия, если свет не прошел через десять сфирот и не достигнул последней, десятой.

В ней он находит подходящее под себя желание, то есть подходящее свойство, которое его воспринимает и принимает в себя.

Вопрос: Что такое имя?

Имя – это обозначение определенного свойства или действия.

А сочетание букв обозначает, каким образом это имя скомпоновалось в творении.

Допустим, у меня есть желание, которое сформировалось под воздействием определенного света.

В этом желании существует специальная структура – собрание всевозможных сил и свойств.

Вместе в сумме они образуют имя.

Вопрос: Откуда произошло слово "каббала"? Его тоже придумал Адам Ришон? И почему оно пишется именно так?

До Адам Ришон не существовало ни иврита, ни арамейского языка. Но он не придумал их, а извлек из собственного постижения.

Когда-то мне передали письмо от человека, находившегося в заключении в Сибири. Он, абсолютно не зная иврита, вдруг стал писать на этом языке чудесные стихи. Притом стихи каббалистические.

Когда я показал их своему учителю Рабашу, он сказал, что этот человек очень сильно страдал, и таким образом к нему пришло такое озарение.

Это пример того, как Адам, который начал постигать высшие свойства, Высший мир, смог извлечь из своего постижения иврит.

Вопрос: Но почему слово "каббала" (קבלה) состоит именно из этих букв?

Это изображение высших сил, которые таким образом рисуются перед нами – как вертикальная и горизонтальная линии. К примеру, в осциллографе есть только горизонтальные и вертикальные линии, которые в своем сочетании образуют эллипсы и различные другие фигуры.

Вопрос: Что такое пять миров между Творцом и нами?

Существует пять частей духовной системы – Кетэр, Хохма, Бина, Зэир Анпин и Малхут, которые затем дают свое отображение в пяти мирах: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

Вопрос: Какая глубина стоит за наукой каббала?

Нет ничего в неживой, растительной, животной и человеческой природе, – в любых ее видах, вариациях, что бы не объяснялось наукой каббала.

Причем строго научно, с одним единым критерием: существуют только две силы, положительная и отрицательная, которые образуют между собой абсолютно все элементы, свойства, законы мироздания.

Использование науки каббала дает нам в руки универсальную, конкретную систему знаний, с которой можно подходить к чему угодно.

Вопрос: Физику изучают несколько сот лет, а науке каббала более пяти тысяч лет, но ее нигде не изучают. Почему?

Физика – это та же самая каббала, только в приложении к очень низкой, неживой материи нашего мира. В ней ничего нет, никакого духа, никакого управления, это просто неживое следствие высших сил.

Вопрос: Можно сказать, что основой всех земных наук является каббала?

Их основой является АВАЯ – четыре стадии распространения высшего света от верхней стадии (Кетэр).

Вопрос: Должен ли я изучить схему мироздания, десять сфирот души, как таблицу умножения, или принять на себя как пока не существующее и непонятное?

Вы должны это изучать, а потом пытаться найти, и внутри вас станет образовываться система. Вы будете смотреть на мир и наблюдать в нем изменения как сквозь трафарет, и видеть в этом мире десять сфирот.

Глядя, как сквозь сетку, на мир, на человека, на его поведение, на отношения людей между собой, на движение ветра, воздуха, на взаимодействие каких-либо явлений в растительном, животном или в духовном мире, вы все равно будете видеть везде одну и ту же сеть взаимосвязи между двумя силами: положительной и отрицательной.

Вопрос: Сколько времени потребуется на постижение десяти сфирот? Зависит ли это от конкретного человека?

У нас есть очень глубокий учебник из шести томов "Учение Десяти Сфирот", который объясняет, как десять сфирот образуют все миры, в том числе наш мир, как последний, низший из миров, и каким образом высший свет через десять сфирот управляет всем мирозданием.

Вопрос: Что такое "Элоким", равное понятию "тэва" (природа)?

Элоким (Творец) – название высшей силы, и эта же высшая сила называется "природа" – на иврите "тэва". Творец и природа – тождественные понятия, потому что нет бога в том смысле, как он представляется в каких-либо религиях: иудаизме, христианстве, мусульманстве. Речь идет только о высшей силе.

Каббала – это наука, которая не имеет никакого отношения к религиям. Она говорит о том, что существует высшая сила природы, которая управляет ею.

Природа – это абсолютно все, что человек может ощущать, в том числе, и себя.


Блиц-ответы

Вопрос: Можно ли соотнести строение души со строением нашего тела? Если да, то как?

Ответ: Ни в коем случае! Душа – это душа. Тело – это тело. Нечего уподоблять наше материальное тело чему-то вечному и совершенному. Это обычный животный уровень. А душа – это следующий уровень.

Вопрос: Что представляет собой творение? Какое я имею к нему отношение?

Ответ: Мы являемся частями творения. Наша задача – начать осознанно реагировать на то, что с нами происходит.

Вопрос: Что такое "парцуф"?

Ответ: "Парцуф" в переводе с иврита означает "лицо". Парцуфом или ликом называются десять сфирот, которые светятся, будучи правильно подобраны, собраны.

Вопрос: Являются ли сфирот фильтрами?

Ответ: Сфира – это фильтр на пути высшего света, и то, что в ней остается после фильтрования, преобразуется в наши чувства.

Вопрос: Первичный материал – это малхут?

Ответ: Первичный материал – это желание в кетэре, которое развивается до самого последнего состояния в малхут.

Вопрос: Точка и линия буквы – это как единица и ноль, определенный код, программа?

Ответ: Точка – это желание, линия – это его направление.

Вопрос: Почему десять сфирот называются древом жизни?

Ответ: Потому что они взаимосвязаны между собой так, что образуют систему, в которой потом проявляется свойство отдачи, любви, постижения высшей силы, Творца.

Вопрос: Каббалистические труды в последовательности информации тоже делятся на сфирот?

Ответ: Да, кабалистические труды тоже делятся на сфирот, так же как и каббалистические знания. Все, что создано, и что мы можем воспринять, делится на десять сфирот.

Вопрос: Почему Бина и Малхут обозначены одной буквой "хэй"?

Ответ: Потому что Бина строит из своего свойства "хэй" низшее свойство "хэй" – Малхут, которая впоследствии достигает свойств Бины.

Вопрос: Кто ощущает рост желания?

Ответ: Рост желаний ощущает тот, кто находится в этом желании, допустим: я, ты, он, она.

Вопрос: Если желание и свет противоположны по своим характеристикам, как свет может воздействовать на желание?

Ответ: Свет воссоздает и развивает желание.

Вопрос: Если в жизни что-то идет не так, возможно, это сбой в какой-то из сфирот?

Ответ: Нет, в сфирот никакого сбоя быть не может. Сбой быть может только в том, как вы реагируете от своей малхут на все предыдущие сфирот. Вы неправильно воспринимаете оказываемое на вас воздействие, и это восприятие может поменять всю вашу судьбу.

Курс "Программа духовного развития"

http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/163906?/rus/content...

Представления: 905

Теги: душа, каббала, мироздание, сфирот

Комментарий

Вы должны быть участником ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света), чтобы добавлять комментарии!

Вступить в ЭСПАВО (Международная Ассоциация Работников Света)

Комментарий от: Алекс, Октябрь 3, 2018 в 2:21pm

Если Лайтман этого не упоменает ибо он может этого просто не знать , то это не делает его теорию хуже или лучше ,но мы можем это учесть ,что даст нам некое преимущество связанное с распазнаванием,,,,

Комментарий от: Аврора, Октябрь 3, 2018 в 2:19pm

каббалист Михаэль ЛайтманВопрос: Из каких частей состоит духовный объект под названием душа? Она неизменна или подвержена изменению?

Ответ: Душа состоит из десяти сфирот. Она постоянно изменяется в зависимости от работы человека над собой. Но всегда это десять частей, связанных в одну единую интегральную систему, и в ней – все.

Душа одна на всех или у каждого своя, так же как наш мир один для всех и у каждого свой. Только то, что мы воспринимаем в своем эгоизме, называется "наш мир", "этот мир", а то, что мы воспринимаем в свойстве отдачи, и может быть даже любви, выходя из своего эгоизма, называется "духовный мир" или "душа".

Вопрос: Душа и Высший мир – одно и то же?

Ответ: Ощущение Высшего мира называется "душа" или "десять сфирот". Десять сфирот – это скелет души.

Сфира от слова "светящийся" ("сапир") – это точка, которая была эгоистической, а стала отдающей, альтруистической. Поэтому она светится.

каббалист Михаэль ЛайтманВопрос: Почему в каббале обретение души связывается с любовью к другим людям?

Ответ: Потому что любовь к другим является условием обретения души. Это тот практикум, благодаря которому ты выходишь "из себя" и начинаешь ощущать то, что вне тебя – общую душу. Она называется "Адам". Тогда ты начинаешь обретать сначала свойство отдачи, а потом еще и любви.

Вопрос: В статье "Тело и душа" Бааль Сулам пишет, что на этот счет есть три теории: теория веры, теория дуализма и теория отрицания. Какой из них придерживается каббала?

Ответ: Никакой, потому что все три теории говорят о том, что придумано человеком. Люди выдумывают для себя какие-то теории, потом пытаются привязать их к своей жизни и от этого только страдают.

Реплика: В теории отрицания говорится, что души вообще нет, есть только тело.

Ответ: Пожалуй, эта теория самая вероятная, потому что тогда никто ни в чем не ошибется: я – животное, у меня есть только животное тело, и я в нем существую. 

Вопрос: А почему плохо ошибаться? Даже если бы не было души, ее стоило бы придумать, чтобы человеку было легче умирать. Он страдает от того, что не знает, что с ним будет после смерти. А когда ему говорят, что есть некая душа, которая продолжит жить, ему становится легче.

Ответ: Для этого человек должен серьезно задуматься о том, как выйти из своей ограниченности и найти душу, получить, ощутить ее, соединиться с ней, т.е. с той частью своего восприятия, которая находится вне его. Это происходит только лишь после выхода из своего эгоизма и обретения свойства отдачи.

Душа – часть Высшей управляющей силы

каббалист Михаэль ЛайтманИз сказанного выше мы сможем понять, что подразумевают каббалисты, когда говорят о сущности понятия "душа", как части Высшей силы. Не отличаясь ничем от этой Высшей управляющей силы, душа является ее частью.

Подобно камню, отсеченному от скалы, где суть камня и суть скалы одинаковы, и нет никакого отличия между камнем и скалой, кроме того, что камень – это только часть скалы, а скала – это целое.

Как можно представить душу как отдельное понятие, как часть Высшей силы, часть свойства отдачи? Как и чем можно отделить их друг от друга? (Бааль Сулам, "Учение Десяти Сфирот", ч.1, "Внутреннее созерцание")

Творцом создано только желание насладиться. Если оно работает с намерением ради собственного наслаждения, то называется эгоистическим, а если ради наслаждения других – альтруистическим.

Душа – это альтруистическое желание, у которого есть намерение ради других, ради отдачи, ради любви. Поэтому человек может работать либо на себя – это эгоизм; либо на других, включая Творца, – это альтруизм или душа. И есть еще нейтральное не оформившееся состояние. 

Именно намерение делает из эгоизма душу.

Изначально Творец создал желание получать (Ж.П.), наслаждаться. Воздействие высшего окружающего света "ор макиф" (О.М.) дает ему возможность поставить экран, сделать первое сокращение – "цимцум алеф" (Ц.А.): "Я для себя ничего не принимаю". 

2018-04-15_laitman_vebinar_01_01

После этого желание получать может принять прямой свет "ор яшар" (О.Я.), чтобы передать его другому в виде отраженного света "ор хозэр" (О.Х.) и наполнить его внутренним светом "ор пними" (О.П.).

Это и есть вся структура, ничего больше нет. Если человек так организует свои внутренние свойства, то обретет душу.

А всё, что он видит и чувствует сейчас, как неживую, растительную, животную и человеческую материю, он воспринимает в четырех стадиях своего простого желания, – того, которое работает на получение, а не отдачу.

Наше желание делится на пять частей (0, 1, 2, 3, 4), в которые мы соответственно получаем света нэфеш, руах, нэшама, хая и ехида.

2018-04-15_laitman_vebinar_01_02

Вопрос: Можно ли сказать, что если я через свое неживое желание пропускаю свет, то вижу неживые объекты?

Ответ: В наше желание заходят света 0, 1, 2, 3, 4, и мы соответственно ощущаем неживую, растительную, животную и человеческую природу. Поэтому мы видим вокруг себя мир.

2018-04-15_laitman_vebinar_01_03

Вопрос: Если я вижу вне себя такое разнообразие животного мира, значит во мне так много животных желаний?

Ответ: Растительных еще больше! Ты просто не отдаешь себе в этом отчет.

Желания проявляются постепенно. Вдруг ты перемещаешься куда-то, видишь больше, меньше, но это всё – в твоем желании. На самом деле ты никуда не перемещаешься, ты живешь внутри своего желания. Тебе кажется, что ты летишь на самолете, открываешь новые миры, плывешь в облаках, – ничего этого нет, всё – внутри желания! Это твой мир.

Что же существует вне нас? Чтобы ответить на этот вопрос, нам дается наука каббала – от слова "получение". То есть это наука о получении ощущения, познания, постижения, сопряжения с тем, что действительно находится не во мне, а вне меня. Это совершенно другой мир – высший.

Вне меня находится Творец. Но поскольку я Его постигаю из своих свойств, то мое постижение всегда градуировано, и я раскрываю Творца "по частям".

Желание насладиться, которое произвело на себя сокращение ("цимцум алеф") и работает с получением наслаждения, для того чтобы отдавать его, проявляет себя как Творец и называется душой. Если во мне какие-то свойства и желания становятся подобными Творцу, они называются "моя душа".

Комментарий от: Алекс, Октябрь 3, 2018 в 2:15pm

Это не допустимо в отношении Целостных Душ,,,,коих очень мало ,в отношениях иных а их большинство это нормально и входит в постоянную сферу общения,,,,это просто лакмус для опредиления  и не более того,,,,,,,

Комментарий от: Аврора, Октябрь 3, 2018 в 2:12pm

Поскольку все части творения взаимосвязаны и только эгоистические намерения разделяют нас, а наши души представляют собой единое духовное тело, называемое душой Адама, то, исправляя себя, человек исправляет весь мир.

http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/58501?/rus/content/...

Комментарий от: Аврора, Октябрь 3, 2018 в 2:07pm

Душа – это духовный орган, постепенно зарождающийся в человеке, находящемся в нашем мире. Рождение души означает последовательное развитие ощущения, вызванного воздействием духовных сил, появление новых альтруистических желаний, возникновение минимального восприятия Творца.

Таким образом, наряду с физическим телом, живущим по законам физиологии, в человеке появляется тело духовное, существующее в мире духовном. Как без знания законов природы и общества мы не смогли бы физически существовать в этом мире, так и наша душа, наше духовное тело не сможет пребывать в духовном мире без знакомства с его природой. Верно и обратное: человек, не имеющий духовных знаний, никогда не обретет душу, поскольку немедленно навредит ей. Поэтому Высшее управление ограничивает возможности восприятия несведущего человека и препятствует его духовному росту.

Ощущения духовного мира обретает лишь тот, кто способен действовать с полным пониманием законов функционирования духовной среды, которая ему открывается.

Итак, человек, не имеющий духовных знаний, не обретет душу, получивший душу развивается в духовном мире, подобно новорожденному в нашем мире.

http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/58501?/rus/content/...

Комментарий от: Аврора, Октябрь 3, 2018 в 1:59pm

Алекс, Вы же говорите о стыде увязывая это понятие с душой, говоря, что это не совместимо и недопустимо. Поэтому я и сказала, что для того чтобы правильно понять смысл вкладываемый Лайтманом в понятие "стыд" и то как это соотносится с душой, надо знать и то что им имеется в виду под названием "душа".

То что я прочитала у него в беседах, в вопросах и ответах, для меня лично понятно, логично и вполне укладывается в стройную теорию, в ту теорию в рамках которой и идет разговор. А это важно учитывать, чтобы не лезть со своим уставом в чужой монастырь:) понимаете?!

Комментарий от: Аврора, Октябрь 3, 2018 в 1:53pm

УЧЕНИЕ «ЗОАРА» О ДУШЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ

Гилель Цейтлин

«Пять имен наречены ей: нефеш, руах, нешама, хая, йехида. Нефеш – это кровь, так как сказано: “<...> ибо кровь – это душа (нефеш)” (Дварим, 12:23); руах – потому что она поднимается и спускается, как сказано: “Дух (руах) сынов человека – тот, что возносится ввысь” (Коелет, 3:21); нешама – это дыхание (нешима); хая – потому что все части тела умирают, а она – жива (хая) в теле; йехида – потому что всех частей тела по две, а она – единственная (йехида)» (Берешит раба, 14:11).

Согласно Зоару, главное в служении человека выполняется посредством уровня нефеш: отсюда берется сила, чтобы очистить и проникнуть святостью все мысли, слова и дела. После того как человек приводит нефеш к совершенству, свыше его одаривают уровнем руах в качестве проявления Б-жественной доброты. Руах для человека – словно драгоценный венец, и если он сохраняет его в святости и чистоте, то удостаивается еще более ценного подарка: нешамы, которая является формой, способной принять в себя наивысшие эманации: хаю и йехиду. Так же как нефеш получает способность увенчаться руахом, нешама оказывается способной воспринять то, что выше нее.

Где источник уровней души? Из каких миров они приходят? Как соотносятся между собой и как связаны?

Зоар отвечает: «Нефеш – это душа Давида, и она готова воспринять душу той реки, что протягивается и выходит; руах – это существование души (нефеш), и существует нефеш лишь благодаря руаху: он пребывает между огнем и водой, и оттуда получает свое питание нефеш. Существует ступень другая, более высокая, которая называется нешама; оттуда выходит нефеш и руах, и оттуда получает свое питание руах. И когда берет руах так же, как берет нефеш, каждая ступень приближается к другой: нефеш сближается с руахом, а руах сближается с нешамой, и все становятся единым целым».

«Душа Давида» на языке Зоара – это сфира Малхут; «река, что протягивается и выходит» – это сфира Йесод; руах, который «пребывает между огнем и водой», – Тиферет (устанавливающая гармоническое равновесие между «огнем», Гвурой, и «водой», Хеседом). Следовательно, смысл вышеприведенных слов Зоара следующий: нефеш приходит из сфиры Малхут, однако Б-жественный свет получает главным образом от более высокой ступени, руаха, корень которого – в сфире Тиферет, а руах получает Б-жественный свет от нешамы. Так связаны между собой уровни души.

Если же установить соответствие между уровнями души и уровнями сотворенного мира, то нефеш приходит на землю из самого нижнего духовного мира, мира Асия; руах – из более высокого мира Йецира; нешама же – из мира Бриа (где находится Трон Всевышнего).

Как уровни души связаны с телом? И что может объединить высшие уровни души с физическим телом, сотворенным из «праха земного»?

Весь сотворенный мир устроен так, что любое материальное явление имеет свой «корень» где-то в высших духовных мирах. Этот корень «прорастает» (в направлении сверху вниз) и спускается со ступеньки на ступеньку – по мириадам ступенек, – постепенно формируясь и все более «овеществляясь», пока не выявляется в самом нижнем из миров, в мире материи, в форме конкретного явления или события. Эту гигантскую «лестницу», спускающуюся в наш мир, правильнее представить себе в виде цепочки, каждое из звеньев которой соединено с тем, которое выше его, и с тем, которое ниже. Если верхняя часть данного звена заходит выше нижней части звена предшествующего, то его же нижняя часть опускается ниже верхней части звена последующего. Так – на стыке каждых двух звеньев – образуется «посредник», соединяющий в себе низ более высокого звена и верх более низкого звена. Получается, что каждое из звеньев оказывается порождением предшествующего, более высокого звена, и, в свою очередь, порождает следующее, более низкое. Поэтому всю ниспадающую цепочку можно представить как причинно-следственную связь (в которой каждое следствие превращается в причину нового следствия).

Это относится и к мирам, и к сфирот в каждом из них, и к душам, и к уровням каждой отдельно взятой души. Нешаму и руах с телом объединяет нефеш. Но что соединяет с телом нефеш? Для этого служит нефеш иного рода: оживляющая тело душа, которую называют «витальной», или «земной», или «животной». Она-то и является тем посредником, благодаря которому высшая, Б-жественная душа получает способность «облачаться» в материальное тело человека.

Итак, душа человека состоит из пяти уровней, каждый из которых тоже является душой, и поэтому Зоар нередко говорит о том, что у человека пять душ. По той же причине Зоар рассматривает нефеш двойственно: то он говорит о ней как о естественной жизненной силе, пребывающей в крови и рождающейся вместе с человеком, а затем растущей вместе с ним, то как о силе абстрактно-духовной, приходящей свыше и Б-жественной по своей природе. Но мы понимаем: в первом случае имеется в виду нефеш в аспекте витальной, или животной души, а во втором – в аспекте души Б-жественной. Об этом Зоар прямо говорит в другом месте: «Есть нефеш – и нефеш. Есть душа природно-витальная: она – колесница для Б-жественной души. Возможно, человек жив, однако нет в нем Б-жественной души: жив он только благодаря своей витальной душе; когда же он удостоится, будет излучена в него Б-жественная душа (нефеш), а если удостоится еще больше – излучат в него Б-жественную нешому».

Комментарий от: Алекс, Октябрь 3, 2018 в 1:50pm

Аврора мои заметки не о Душе ,ибо каждое учение рассматривает ее по своему ,а о Стыде и его причине ,,,а так же отношении ,,Духовного плана,,использующего форму стыда в целях принижения значения или умаления   кого либо,что целостные Души считают недопустимым,,,,,

Комментарий от: Аврора, Октябрь 3, 2018 в 1:42pm

Алекс, в Каббале и о душе своеобразное понятие. Каббалисты совершенно иначе объясняют что такое душа.

Комментарий от: Аврора, Октябрь 3, 2018 в 1:35pm

Георгий, я объяснила почему удалила ченнелинг.

Лето, спасибо, буду разбираться:)

Эмблема

Загрузка…

Приглашаем

Последняя активность

Лето оставил(а) комментарий на сообщение блога Амбика Как помочь животным?
"https://ria.ru/20191025/1560187183.html На московской выставке выкупили зверьков, которых хотели пустить на шубы"
10 мин. назад
Георгий оставил(а) комментарий на сообщение блога Амбика Как помочь животным?
"              Дара!    Да мы же с тобой самые настоящие единые непробиваемые единомышленники. Просто не надо никому мешать работать на своим сознанием. Совершенствовать своё собственное сознание. И просто…"
45 мин. назад
Амбика оставил(а) комментарий на сообщение блога Амбика Как помочь животным?
"Всё поэтапно ..."
52 мин. назад
ОляялО оставил(а) комментарий на сообщение блога Марат ибн Алим 17.11.2019 г. О вашем влиянии на события и сейчас, и в "будущем".
""Тупое отзеркаливание" слов собеседника -- это не высший пилотаж манипулирования, Георгий . А не успокоился, прежде всего,  и только ты , -- раз уже при закрытом блоге все не успокоишься и уже и в другие блоги свое беспокойство…"
59 мин. назад
Дара оставил(а) комментарий на сообщение блога Амбика Как помочь животным?
"Так может быть резонансную волну направить на поддержку существующих заповедников?"
1 час назад
Амбика оставил(а) комментарий на сообщение блога Амбика Как помочь животным?
"Дара,согласна,согласна,согласна  Я тоже в самом начале говорила о гармонии с природой. А вопрос с реабилитацией животных,видимо,уже очень назрел. Самое время человечеству создать новую парадигму совместного гармоничного сосуществования со всеми…"
1 час назад
Дара оставил(а) комментарий на сообщение блога Амбика Как помочь животным?
"Амбика... Я о том, что цепочка  (веревочка) все вьется... детки рождаются, их продают...цирки, зоопарки... Я не поддерживаю саму *идею* держать животных в неволе, зарабатывать на них, заставлять ради потехи прыгать через обручи.... И да, я…"
1 час назад
Дара оставил(а) комментарий на сообщение блога Амбика Как помочь животным?
"Алексея Кулицкого знает Татищевский район. У него собственный мини-зоопарк, который принимает десятки посетителей каждый день.Алексею Кулицкому приносят на лечение, а порой просто подбрасывают раненых животных. Сейчас на подворье зоозащитника…"
1 час назад

© 2019   Created by Макарова Виктория.   При поддержке

Эмблемы  |  Сообщить о проблеме  |  Условия использования