Неоязычество в современной России

[Елена Светлая]

24 февраля 2012 года в столице Татарстана состоялось заседание Казанского экспертного клуба Российского института стратегических исследований (РИСИ) на тему «Неоязычество в современной России: идеология, распространение, влияние на молодежь». Мероприятие было организовано Приволжским центром региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ и прошло в формате научной конференции. 
      Исследователи религиозной жизни в современной России обратили внимание на появление такого явления как неоязычество, под которым стоит понимать религиозное учение, создаваемое искусственно городской интеллигенцией из отрывков древних верований с целью возрождения национальной духовности и самобытности, а на самом деле это вытекает в создание идеологии для социальной и политической общности в духе национализма. При этом эксперты разделяют язычество и неоязычество: в первом случае это явление так или иначе присутствует в традиционной национальной культуре любого народа в виде определенных обрядов и действий, при этом, как правило, не воспринимаются самим населением как языческие. Неоязычество представляет собой как раз конструирование религиозного учения путем выдумывания его идеологии и ритуальной практики, причем имеет всегда ярко выраженный этноцентризм, порой принимающий шовинистические формы.
      В России это явление получило в постсоветский период определенное развитие, когда стали в русской среде появляться родноверие, а среди татар и других тюркских народов страны – неотенгрианство (вера в Тенгри – языческого бога неба в тюркской мифологии). 
      Руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ Раис Сулейманов выступил с докладом «Неотенгрианство в постсоветском Татарстане: идеология, ритуальная практика, персоналии», в котором он осветил проблему неоязычества среди татар. По мнению эксперта, это явление стало возникать на волне политического национализма 1990-х годов в регионе, когда часть татарских националистов трактовало «национальное возрождение» татар именно как возврат к доисламским верованиям – тенгрианству. Однако, мало имея (как и неоязычники в среде других народов) письменных источников, откуда можно было получить информацию о самом тенгрианском вероучении и его ритуально-обрядовой практики, татарские неоязычники взялись за его конструирование. Зачинателем неотенгрианства в Татарстане был один из лидеров Союза татарской молодежи «Азатлык» Рамай (Рамазан) Юлдашев, который стал на практике проводить неоязыческие обряды, для чего с 2000 года организовал в Арском районе Татарстана возле дер.Камаево летний полевой лагерь «Тан батыр» («Богатырь зари»), куда ежегодно вывозил татарскую молодежь для проповедования среди нее неотенгрианства и проводил языческие жертвоприношения барана, сформировав целую ритуальную практику: стреляние из лука, метание копья, конные скачки, обвод барана семь раз вокруг костра перед принесением в жертву, кропление кровью. Информационную поддержку неотенгрианству в Татарстане оказывал Дамир Шайхетдинов из Набережных Челнов, который стал издавать неотенгрианскую газету «Безнен Юл» («Наш путь»), впоследствии условно осужденный за разжигание межнациональной розни. А теоретическую базу неотенгрианства сформулировав Рафаэль Безертинов, автор работ про древнюю тюркскую историю, изложенную им в своих псевдонаучных книгах. Для неотенгрианцев характерны русофобия (так, к примеру, Рамай Юлдашев с удовольствием приглашает в свой лагерь «Тан батыр» марийских или чувашских неоязычников, но никогда не приглашает, к примеру, русских родноверов, мотивируя это тем, что, дескать, «для русских характерен синдром старшего брата», не объясняя в чем это конкретно заключается). Для неотенгрианства характерен пантюркизм и неприязненное отношение к России. Как любит говорить один из идеологов неотенгрианства, «у татар в России всего 5% интересов, а, к примеру, с Манчжурией или Монголией 50%». Стоит отметить, что на неотенгрианские лагеря нередко приезжают и «гости из-за рубежа» из Японии и Турции, которые приезжали под видом ученых-этнологов.

...

Отличительной особенностью неоязычников почти всех российских народов является аппеляция к «арийскому» происхождению своих народов. Для неотенгрианцев это тоже характерно. Здесь они «высасывают» подобные бредни из этимологии этнонима «татар», где часть слова «ар» они отождествляют с арийством.

...

      Родноверие как русское неоязычество, заявившее о себе активно в последние двадцать лет, стремится к размыванию сознания и мировоззрения у русского населения, увода его из православия. Осуществляется это и через различные этно-фестивали (в Татарстане, к примеру, подобный проводится ежегодно в пос. Крутушка Высокогорского района Татарстана), а также путем издания многочисленной литературы в духе «Велесовой книги» - признанный подавляющим большинством серьезных ученых фальшивым сочинением, примитивно имитирующем древний славянский язык и посвященного якобы имевшему место быть истории славян с VII в. до н.э. до IX в. н.э. Многочисленные авторы (Александр Асов, Валерий Демин, Юрий Петухов и др.), пишущие в духе «Велесовой Книги», в своих книгах, издаваемых многочисленными тиражами и свободно продаваемыми в почти любом книжном магазине страны, пытаются донести до читателя мысль, что якобы древнеславянское язычество было равносильно индуизму или античному политеизму Древней Греции и Древнего Рима. 

полностью статья

Появление неоязычества является общемировым процессом. Это становится очевидным, если обратить свой взгляд на суть неоязыческих учений и идеологий, которые представляют опасность не только для российского общества, но и для всей системы международных отношений в целом.

Во-первых, идеология неоязычества предполагает выделение русской нации из всего многонационального сообщества мира не только как хранителя истинных религиозных знаний, но и как единственно способную нацию для хранения таких истин, что указывает на превосходство одного народа над другим. Такие воззрения противоречат всей сложившейся общемировой системе ценностей, так как все нации являются носителями уникальных культур. Неоязыческая идеология служит основой для формирования национализма, так как в религиозных системах неоязычников только определенный народ может играть такую возвышенную роль, как единственно возможный хранитель истины.

Во-вторых, за маской почитания исконно русских традиций и наследия Руси, неоязычество стремится полностью изменить цивилизационный код русского человека. Те составляющие, которые нас, русских людей, делают русскими, выхолащиваются в идеологии неоязычества. Таким образом, под неоязычеством нам предлагается совершенно не то, что пропагандируется. Всемирный Русский Народный Собор в октябре 2014 года составил декларацию русской идентичности, которая говорит о том, что нас, русских людей, делает русскими. Достаточно сравнить этот текст с идеологией неоязыческих организаций, и вряд ли мы найдем там общее.

Наша цивилизация, как и весь европейский мир, построена на христианских ценностях. Мы знаем, что для христианства «нет ни еллина, ни иудея» (Кол.3,10–11). Христианство сплачивает все нации, не делая различий между ними, а неоязычество, наоборот, делает акцент на национальности с элементами превосходства данной нации, что роднит неоязычество с национализмом.

В-третьих, в неоязычестве заложена очень большая опасность, которая теологически отделяет его от основных культурообразующих мировых религий — это место Высшего Божества в религиозной системе. Дело в том, что язычество сродни магизму. Отношения человек — божество в язычестве выстроены таким образом, что язычник влияет на божество, а не наоборот. Если в христианстве, исламе, и иудаизме Бог — это всемогущее трансцендентное Существо, которое недоступно влиянию человека, а Само замышляет для него благость и жизненный путь в соответствии с моральным законом, то в неоязычестве человек стремится постичь тайны духовного мира и воздействовать на божество с помощью  духовной практики, технологии, к моральному закону отношения, чаще всего, не имеющей. Человек стремится подобрать инструмент, духовную отмычку, для того, чтобы божество исполняло его волю и подстраивалось под человека.
полностью статья

[Елена Светлая]

Все опасности только в нашей голове.

А тормоза в машине придумали трусы)))

[Елена Светлая]

Культура

культ

культя.

Вместо цельного органа-обрубок.

Позитивненько)))))))))))))))))))))

[CЕлена]

Все опасности только в нашей голове.

[Дара]

все нации являются носителями уникальных культур

***

Культура

культ

культя.

Вместо цельного органа-обрубок.

[Елена Светлая]

Благодарю, Мёричка, за комментарий)

[Мёря Мурти]

 

   все нации являются носителями уникальных культур

Благодарю за блог, Лена!)))

[Аврора]

Если бы они были живые, эти потоки, то как я считаю и жили бы мы до сих пор по этим устоям, и никто бы и ничто не были бы в силах искоренить это и изъять вечно живущих Богов из нашей жизни. А раз ушло, значит время пришло дать миру новые потоки, как я считаю.

Просто Россия в частности долгие годы советской власти была лишена именно духовной культуры, и когда политика государства изменилась, не для всех христианство оказалось приемлемым, так как слишком уж долго воспитывалась враждебность и неприязнь ко всему что связано с христианством и церковью. А так как тяга-то людей к духовым знаиям всё же имеет место возникать, вот и оказалось неоязычество таким вот неким спасательным кругом для определенной группы людей. Плохо конечно то, что нашлись те, кто просто воспользовались ситуацией и выдали сфабрикованные знания на потребу дня. И дай Бог, что хоть кому-то это оказалось полезным в плане развития своей духовности.

[Елена Светлая]

Аврора, рада, что есть единомышленники)

[Елена Светлая]

а кому живые потоки Родных Богов

Родных кому? Личности этого воплощения? То есть эго? Или душе? Разве других воплощений не было? Или душа делает различия в ценности своих воплощений?

[Елена Светлая]

Лето, вижу опасность в том, что эти течения базируются на отличии одних людей от других, причём отличии в отношениях с Богом. Христианство, к примеру, объединяет в себе всех, а неоязычество выделяет одних перед другими. 

Вспомнить себя... как дитя Божие, как дух, какая национальность у духа? Духовный рост, как мне видится, это выход из рамок осознания себя как эго - с полом, национальностью, социальной принадлежностью. Для чего в себе укоренять представления эго?

Религия, на первых порах духовного поиска, необходима. Как помочи для ребёнка, который учится ходить. Но не любая религия.

ИМХО)