ИНТЕГРАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ПОЛЯ ПСИХИКИ В РАБОТАХ ШРИ АУРОБИНДО (истоки и параллели).А. Е. Величенко

[Амбика]

В современном мире эзотерические знания проникают не только на страницы популярных изданий, но и в область научных исследований. В первом случае они облекаются в теософскую терминологию («эфирный», «астральный», «ментальный» и т. д.), а во втором получают новые имена, скрывающие их изначальное происхождение. Так, «хроники Акаши» превратились в коллективное бессознательное. Феномен предвидения получил название «синхронистичность». Поле вокруг человека ныне именуется личным пространством (personal space), в котором выделяется несколько слоев или зон: непосредственная интимная зона (до 15 см от тела), интимная (от 15 до 50 см), личная (от 0,5 до 1,5 м), социальная (от 1,5 до 3 м) и общедоступная (начинается от 3 м).

Интимную зону человек рассматривает как свое собственное пространство. Пересекать ее границу могут только близкие люди. Параметры личной зоны определяют дистанцию комфортного общения со знакомыми, а социальной зоны — с незнакомыми людьми. Общедоступная, или публичная зона — это то расстояние, на котором мы расходимся с другими людьми на открытом пространстве.

204

В этой статье я хотел бы показать, как возникло представление о поле психики, и в каком теоретическом контексте это представление использовалось.

Поле психики в истории

В Древней Индии поле психики обозначалось терминами лешья (lesya) и чхая (chaya). Первый встречается в джайнских текстах, а второй — в данном значении — в текстах периода постклассической йоги (с 200 г. н. э.)¹, например, в «Вараха-упанишаде» (V. 41).

Джайны полагали, что физическое тело (аударика-шарира) каждого живого существа окружаетлешья — некое поле энергии, которое можно не только увидеть, но и почувствовать (оно обладает запахом и вкусом). Главной характеристикой лешьи считался ее цвет: он указывал на нравственные качества души (джива). Джайны выделяли шесть цветов лешьи: черный, синий, серый (или темно-серый с густым синеватым отливом), оранжевый, розовый, белый. Чем большего совершенства достигала душа, тем светлее становилась ее лешья.

Адживики² также разделяли людей на шесть групп в соответствии с цветом их поля: черным, синим, красным, зеленым, золотым (белым), белым (ослепительно белым).

В буддизме — главным образом в махаяне — поле стали называть телом славы, телом совершенного блаженства и радости (санскр. sambhogakaya, тиб. лонгку, longs-sku), поскольку оно обреталось после многих лет практики. Поле света можно увидеть в изображениях Будды Шакьямуни, будд Амитабхи, Вайрочаны и Майтреи. Сферическое поле вокруг головы обозначалось кругом или диском. Поле вокруг тела также нередко имело сферическую форму, но значительно чаще оно изображалось в виде пламени свечи (причем сам контур поля состоял из заостренных языков пламени). И в том и в другом случае внутри поля выделялось несколько слоев³. Иногда поле пронизывалось лучами света, исходящими из тела.

205

У ираноязычных народов термин хварно (древнеиран. hvarnah, khvarenah), или фарн (farnah)⁴означал сверхъестественный ореол из огня и света, который окружал тела богов, но мог быть дарован пророку (например, Заратустре), герою или царю по милости главного божества — Ахурамазды.

В эллинистическом искусстве поле вокруг богов и полубогов, греческих царей и римских императоров известно как нимб (лат. nimbus — туман, облачный покров, облако, ореол). Малый нимб охватывал голову. Он служил атрибутом небесных или солнечных богов (Зевса, Аполлона, Митры)⁵, а также указывал на проявление интеллектуальной силы⁶. Большой нимб заключал в себе все тело.

В христианской иконографии нимб получает широкое распространение лишь с IV в., когда христианство становится государственной религией Римской империи.

Малый нимб, или гало, используется для условного обозначения сияния вокруг головы Христа, Богоматери и святых. Как правило, он имеет форму круга. Изображается золотым, но есть примеры белых, синих, сине-зеленых, зеленых, оранжевых, оранжево-красных, красных и даже черных нимбов⁷.

В католическом искусстве большой нимб известен как мандорла (итал. mandorla — миндаль), а в православном — как Слава Божия. Это ореол вокруг фигуры Христа⁸, Богоматери⁹ и святых¹⁰. Большой нимб может быть как миндалевидной, овальной¹¹, так и круглой формы. Последняя символизирует Солнце Правды или небесную славу.

В православной традиции нимб рассматривается как символическое изображение нетварных божественных энергий. Согласно учению Григория Паламы (1296-1359), аскет-исихаст способен непосред-

206

ственно воспринимать благодатное сияние нетварных божественных энергий — так называемый «Фаворский свет», который видели три ученика Иисуса Христа в момент его Преображения на «высокой горе»¹².

Поле как внутреннее пространство

Самое непосредственное отношение к теоретическому описанию поля имеет концепция пяти оболочек Атмана. Впервые она была сформулирована в «Тайттирия-упанишаде» (одной из ранних упани-шад, VII-VI вв. до н. э.), а затем развита и дополнена представителями адвайта-веданты — в частности, виднейшим ее представителем — Шанкарой (788-820).

Согласно веданте, Атман скрыт пятью оболочками (панча-коша): □ оболочкой, созданной из субстанции блаженства (анандамая-коша);

□ оболочкой, созданной из субстанции различающего разума (виджнянамая-коша);

□ оболочкой, созданной из субстанции разума чувств (маномая-коша);

□ оболочкой, созданной из жизненной энергии (пранамая-коша),

□ оболочкой, созданной из материальных элементов, поступающих с пищей (аннамая-коша).

Самой тонкой оболочкой является анандамая-коша, примыкающая непосредственно к Атману. Самой грубой — аннамая-коша Она охватывает собою все остальные оболочки и, соответственно, находится дальше всех от Атмана.

Существует также классификация, согласно которой Атман пребывает внутри трех тел:

□ причинного, или каузального, сокровенного тела (карана-шарира),

□ тонкого (сукшма-шарира) и

207

□ грубого (стхула-шарира).

Тело причинное находится внутри тонкого, тонкое — внутри грубого (физического). Карана-шарира соответствует анандамая-коше, а стхула-шарира — аннамая-коше. Виджнянамая-коша, маномая-коша и пранамая-коша относятся к тонкому телу — сукшма-шарире, или лин-га-шарире. Тонкое тело считается носителем кармы.

Состояние бодрствования (джаграт) связано с грубым телом, сон со сновидениями (свапна) — с тонким, а глубокий сон без сновидений (сушупти) — с причинным. Тело причин порождает остальные тела и оболочки, а следовательно — разделение между Атманом и Брахманом. За пределами состояний бодрствования, сна со сновидениями и сна без сновидений существует четвертое состояние — турия. Именно в нем Атман преодолевает искаженное восприятие Реальности, порождаемое его оболочками, и восстанавливает свое изначальное единство с Брахманом.

Теософская модель поля психики

В 1875 г. было образовано Теософское общество, члены которого стремились выявить единство восточных и западных эзотерических учений о мире и человеке. В результате их усилий возникла весьма эклектичная концепция, вобравшая в себя элементы каббалы, гностицизма, буддизма, индуизма и брахманизма.

Напомню: представители веданты полагали, что тонкие структуры человеческой природы находятся внутри грубой. Таким образом они описывали слои внутреннего пространства, которые отделяют поверхностную личность, тождественную с телом, от подлинного Атмана, пребывающего в сокровенной глубине.

Все эти тонкие структуры теософы вынесли за пределы физического тела. Точнее — ведантистскую модель оболочек с Атманом в центре они сделали подвижной, связав с идеей эволюции. Кроме того, они указали на условность самого термина «оболочка». Речь всегда идет о тонком теле, которое пронизывает собою грубое и выходит за его пределы. Каждое такое тело, развитое изнутри под воздействием воли Атмана, превосходит по своим размерам предыдущее. Именно границы тонких тел и создают впечатление концентрической системы оболочек.

Природа человека на данном этапе эволюции описывается теософами (А. Безант и Ч. Ледбитером) следующим образом. В центре ауры находится аннамая-коша, или стхула-шарира, — грубое физическое

208

тело. Его пронизывает и охватывает собою пранамая-коша — эфирное тело (иногда — линга-шарира¹³), которое является носителем и проводником жизненной энергии (прана). Эфирное тело примечательно тем, что оно повторяет контур физического. Поэтому в теософских текстах его нередко называют эфирным двойником¹⁴. Следующая оболочка — маномая-коша — включает в себя астральное тело¹⁵ (тело желаний, кама-рупа) и ментальное (тело низшегоманаса, манаса-рупа)¹⁶. Последнее имеет овальный контур, поэтому известно как ау-рическое яйцо. Виджнянамая-коша является причинным телом (кара-на-шарира), или телом высшего манаса. Это тело хранит память о прошлых воплощениях, а также тенденции, сформировавшиеся в астральном и ментальном телах. Анандамая-коша называется буддхиче-ским, или духовным телом. В нем проявляется сияние Атмана. Такое тело наблюдается крайне редко, потому что лишь очень немногие способны его развить. Но еще реже встречаются те, кто обладает атмиче-ским (или атманическим) телом — высшим духовным телом, которое полностью раскрывает в себе качества Атмана¹⁷.

Состояние бодрствования теософы связывают с физическими телом и планом (грубым и эфирным), сна со сновидениями — с астральными, сна без сновидений — с ментальными, турию — с буддхиче-скими.

Отношение Шри Ауробиндо к теософии

Подход теософов оказал определенное влияние на мысль Шри Ауробиндо (1872-1950). Он писал, что признает истину, которую стремятся раскрыть теософы¹⁸, однако не принимает те средства, с помощью которых они это делают, — руководство интеллекта, не

209

просветленного духовным опытом, и подчинение неким махатмам, вещающим через современных пифий вроде Анны Безант¹⁹.

Из биографии Шри Ауробиндо известно, что опыт нирваны он постиг под руководством некоего Вишну Бхаскара Леле, входившего в Теософское общество. О своем временном учителе Шри Ауробиндо отзывался с неизменным уважением и большой благодарностью за ту духовную помощь, которую тот ему оказал.

Казалось бы, влияние теософов налицо. Однако здесь следует сделать одно уточнение. Леле был исключенным членом Теософского общества, поскольку его переживания противоречили всему тому, чему учили его руководители. Кроме того, он был бхакта-йогином и опирался на традиционные методы практики, а не на те, что проповедовались теософами. Все это также повлияло на отношение Шри Ауробиндо к теософам, которые отождествляли парапсихологические явления с духовным опытом, а потому не были способны различить подлинно духовные движения. Тем не менее, он говорил, что не противопоставляет себя теософам и желает им всяческих благ²⁰.

В чем же заключалось влияние теософии на Шри Ауробиндо? Как признает он сам, это влияние сводится к двум основным моментам — идее планов существования²¹ и описанию ауры как поля психики²².

Интегральная концепция поля

Что же принципиально нового заключается в концепции, которую предлагает Шри Ауробиндо? Новым является объединение планов и оболочек в одной модели психики: «В строении человека и различных частей его сознания одновременно присутствуют две системы: одна— концентрическая, состоящая из нескольких колец или оболочек (series of rings or sheaths) с сознательным существом в центре; другая — вертикальная — восходяще-нисходящая (подобно лестнице) иерархия планов...»²³.

Ауру, или концентрическую систему полей-оболочек, Шри Ауробиндо назвал тонкой атмосферой сознания, окружающей тело человека (environmental consciousness)²⁴. Другиетеософские термины он

210

также адаптировал к собственной системе понимания. Так, эфирный план стал планом тонкого физического сознания, а план астральный— планом витального сознания. Название «ментальный» в отношении плана и поля осталось прежним.

Пересечение трех планов (тонкого физического, витального и ментального) и трех соответствующих полей-оболочек порождает девять комбинаций качеств сознания, которые Шри Ауробиндо фиксирует с помощью бинарной терминологии. Например, пересечение ментального поля и ментального плана образует чистый разум (mental proper), а пересечение ментального поля и витального плана — ментальный аспект витального сознания (mental vital), или витальный разум.

Вероятно, данная система взглядов полностью сложилась к 1926 г., поскольку именно в этом году (13 августа) Шри Ауробиндо впервые дает разъяснение ее элементов своим ученикам: «...Мы разделили существо на ментальное, витальное и физическое. Говоря же о ментальном, мы представляем разум работающим, так сказать, на своем собственном плане. Но ведь все части взаимосвязаны: разум работает от высшего до нижайшего из планов сознания, так же дело обстоит и с прочими принципами»²⁵.

Оригинальна ли идея аспектов сознания? В данном контексте, да. Но ее истоки можно усмотреть в философии санкхьи. Характеристики физического сознания, витального и ментального в системе Шри Ауробиндо последовательно совпадают с качествами трех гун(санскр. — «нити», «пряди», «свойства») — тамаса, раджаса и саттвы.

Подобно Ишваракришне (автору «Санкхья-карик»), Шри Ауробиндо объясняет различия в способностях и поведении людей переплетением или различными пропорциями в комбинации трех гун²⁶. Если он выделяет ментальный, витальный и физический аспекты в индивидуальном разуме, витале и тонком физическом сознании, то последователи санкхьи — аспекты саттвы, раджаса и тамаса в саттве и т.д.²⁷

Таким образом, Шри Ауробиндо использует вполне традиционный подход в описании работы человеческой психики.

211

Внутреннее пространство как эволюционирующее поле

Как уже говорилось выше, Шри Ауробиндо связывает с каждым планом Бытия — физическим, витальным, ментальным — соприрод-ное энергетическое поле (физическое, витальное, ментальное). В ходе эволюции физическое поле постепенно трансформируется в многослойное поле психики (ауру). С другой стороны, эволюция поля вызывает изменения в структуре тела. Телесная организация становится все сложнее и совершеннее.

Природа человека объединяет в себе три плана и, соответственно, три поля. Тонкий физический план проецируется на ноги и нижнюю часть живота, витальный — на живот и грудь, ментальный — на горло и голову. Иерархия планов воспроизводится на уровне полей: чем выше план, тем больше поле, которое ему соответствует. Ментальное поле охватывает собой витальное, витальное — тонкое физическое, а тонкое физическое — грубое материальное тело.

Над головой простираются планы сверхсознания — различные уровни нашего эволюционного будущего. Следовательно, ближайшему плану сверхсознания должно соответствовать некое поле. Шри Ауробиндо называет его внутренним, или духовным пространством (inner space, spiritual space, quiet space within, subjective Space-extension, cidakasa).

Воздействие нисходящей силы духовного плана сверхсознания или же волевое усилие приводит к расширению внутреннего (духовного) пространства. Когда оно выходит за пределы физического тела, происходит инверсия внешнего и внутреннего: внутренний мир оказывается вокруг йогина, а его прежнее «я», тождественное с бодрствующей физической оболочкой, становится лишь малой частью (little field) его осознаваемого бытия²⁸. Это и есть нирвана²⁹.

212

После духовного пробуждения (разотождествления себя с индивидуальной пракрити и обретения опыта нирваны) последователь интегральной йоги переходит к работе над расширением внутреннего пространства за пределы существующих границ поля. Именно для решения этой задачи и нужна нисходящая сила (для освобождения от неведения достаточно лишь стремления и силы воли).

Шри Ауробиндо полагает, что взаимодействие однородных плана и поля должно привести к эволюционным изменениям. Выходя за пределы существующих слоев поля и пересекая планы тонкого физического сознания, витального и ментального, внутреннее пространство (эволюционирующее поле) формирует новые аспекты нашей полевой природы. Постепенно давление энергий сверхсознания должно принести к нисхождению самого плана (духовного, супраментального) на уровень нашего бодрствующего сознания — подобно тому, как в истории эволюции на этот уровень низошел ментальный план (план разума).

Таким образом, интегральная концепция поля объединяет в себе идею эволюции, идею планов, полей-оболочек, градаций природного сознания и внутреннего пространства.

http://www.torchinov.com/%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%87%D0%B8%D0%BD%D0%BE...

 

[Амбика]

¹ См.: Feuerstein G. Dictionary of Yoga. New York, 1990. P. 140-141.

² Адживика — одна из шраманских школ. Известна с VI в. до н. э., просуществовала вплоть до XIII в. н. э.

³ Слои могли обозначаться радугой. В тибетском буддизме радуга символизирует высшее состояние, которое может достичь йогин в условиях сансары, прежде чем перейти в ясный свет нирваны. Это состояние проявляется в так называемом радужном геле (тиб. ja'-lus).

⁴ Ср. вед. svar («свет», «сияние», «блеск», «солнце»), слав, slava. На греческий язык слово «хварно» иногда переводилось как «докса» («божественная слава»).

⁵ Солнечные боги в искусстве цивилизаций Центральной и Южной Америки также нередко изображались с золотыми коронами, или нимбами. Например, Виракоча — бог-демиург мифологии кечуа.

⁶ Возможно, отсюда выражение — «свет разума».

⁷ С черным нимбом новгородский иконописец XIV века изобразил Иуду (в настенной росписи «Евхаристия», церковь Федора Стратилата).

⁸ В сценах Преображения Господня, Воскресения, Вознесения и Второго Пришествия.

⁹ В сценах Успения и Покрова Пресвятой Богородицы.

¹⁰ Крайне редко. Отсутствие лучей в мандорле святых подчеркивает, что святые не являются источником энергии обожения, а лишь причастны ей по благодати.

¹¹ Встречаются изображения эллипсовидной мандорлы с градацией цвета.

¹² С ней и отождествляют Фавор — гору в Галилее, к юго-востоку от Назарета (примерно в 8 км): «По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:1-2); «И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мк. 9:2-3); «..взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Лук. 9:28-29).

¹³ Впрочем, такое сопоставление считается самими теософами не вполне корректным.

¹⁴ Эфирное тело представляет собой матрицу физического, поэтому разделение с последним может привести к смерти.

¹⁵ Термин «астральный» (греч. astron — звезда, лат. astralis — звездный) теософы позаимствовали из работ Парацельса (1493-1541).

¹⁶ В случае экстериоризации ментальное тело называется майяви-рупа.

¹⁷ Отсюда впоследствии возникла характерная для популярной эзотерики идея тождества души и ауры или, по крайней мере, самых тонких (и, соответственно, внешних) полевых структур человека. Иными словами — неразличение субъекта опыта (Атмана) и непосредственной среды его опыта (атманического тела).

¹⁸ «Теософы ошибаются в частностях, но они правы по сути» (Sri Aurobindo. Essays Divine and Human. Pondicherry, 1994. P. 474.

¹⁹ Ibid. Р. 70-75.

²⁰ Ibid. Р. 72-73,527-528.

²¹ SriAurobindo. The Secret of the Veda. Pondicherry, 1998. P. 99.

²² SriAurobindo. Letters on Yoga. In 2 vols. Vol. 1. Pondicherry, 1991. P. 251.

²³ Ibid. P. 314.

²⁴ Синонимы: surrounding consciousness, surrounding atmosphere, atmosphere of consciousness, environmental conscious atmosphere, enveloping consciousness, subtle body.

²⁵ Пурани А. Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. В 2 т. Т. 2. СПб., 1994. С. 85.

²⁶ Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. Pondicherry, 1999. P. 685.

²⁷ Здесь я привожу данные В. К. Шохина из отзыва на автореферат моей диссертации. См.: Величенко А. Е.Реконструкция учения Шри Ауробиндо об эволюции мира и человека (на основе категориального анализа). Автореф. дисс. на соиск. уч. степени доктора филос. наук. СПб., 2005.

²⁸ Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 519.

²⁹ В четвертой, заключительной, части «Иога-сутр» Патанджали упоминается дхармамегха-самадхи (IV. 29). Дословный перевод этого термина — «самадхи облака дхармы». Можно предположить, что речь идет о внутреннем пространстве — истинной природе (дхарма), которая охватывает собою поле-облако (мегха). Тогда в поле прекращается непросветленная активность пракрити (трех гун — тамаса, раджаса и саттвы), а пуруша-сознание внутренне отстраняется от тела и пребывает в своей изначальной сущности (сварупа) (IV. 32-34). Иогин, реализовавший дхармамегха-самадхи, становится дживанмуктой (достигшим освобождения при жизни).

В буддизме махаяны дхармамегха рассматривается как последняя ступень на пути бодхисаттвы, на которой он обретает пробуждение и становится татхагатой. Но из сострадания ко всем живым существам он остается в мире и не уходит в состояние полной нирваны (паринирвана).