Шри Ауробиндо и Мать.

[Амбика]

Здесь будут цитаты из работ Шри Ауробиндо и Матери. То,чем хочется поделиться )))

****

Чего Бог хочет в человеке - это воплотить Себя здесь на земле в индивидууме и в обществе, осуществить Бога в живой жизни, когда каждый отдельный человек становится богочеловеком, а их общество в целом - Царством Божьим на земле. 
Путь этой Йоги - осуществить гармонию и единство полного знания, полных трудов и полной преданности, поднять это единство над умом, 
т. е. уровнем, на котором мы сейчас находимся, и придать ему полное совершенство на сверх-разумном уровне, следующим в развитии человека. 

Шри Ауробиндо. Сборник Интегральная йога

***

Многие утверждают, что учение Шри Ауробиндо - это новая религия. 
Скажите, так ли это? 
Подобные утверждения - просто глупость, люди не знают, о чем говорят. 
Вам нужно всего лишь взять книгу и прочитать то, что пишет Шри Ауробиндо. Тогда вы сразу поймете, что совершенно невозможно создать какую-то религию на основе его трудов. Невозможно, потому что Шри Ауробиндо раскрывает каждую проблему и каждый вопрос во всех аспектах, он показывает Истину, заключенную в различных взглядах. Он говорит о том, что для достижения Истины мы должны совершить ситез, который выходит за рамки всех ментальных понятий и переходит в трансцендентное, находящееся по ту сторону мысли... Я повторяю - когда мы говорим о Шри Ауробиндо, то здесь не может быть и речи о каком-то учении или откровении, речь идет только о действии, исходящем от Высшего. Никакая религия не может быть основана на этом. Но люди так глупы, что могут все превратить в религию - настолько необходимы жесткие схемы их узкому мышлению и ограниченному действию. Они не 
чувствуют уверенности, пока не заявят: вот это - истина, а это - нет. Но 
подобные заявления совершенно невозможны для тех, кто читает и понимает Шри Ауробиндо. Религия и Йога не принадлежат к одному и тому же плану нашего бытия, поэтому духовная жизнь может существовать во всей своей чистоте, лишь когда она свободна от всех догм. 

Мать. Солнечная тропа

[Амбика]

Я только что сказала, что Великий Путешественник выбирает в каждый момент курс своего путешествия, поэтому это абсолютная свобода выбора, и именно это дает вселенскому развертыванию ту непредсказуемую атмосферу и ту возможность изменения, ибо Всевышний полностью свободен изменить свой курс, если он хочет сделать это. Наоборот, это есть абсолютная свобода. Но все существует там, и поскольку все уже существует, то все абсолютно определено – оно всегда существовало, но оно обнаруживается полностью неожиданным образом. И в этом открытии пребывает свобода. 

Мать. Вопросы и ответы

[Амбика]

Если вы хотите принять настоящее участие в божественной работе, вам необходимо сначала полностью освободиться от всех желаний, от самоуверенности эго. Вся ваша жизнь должна стать подношением и жертвой Всевышнему, а единственной целью ваших действий - служить, внимать, осуществлять, быть воплощением действия божественной Силы в ее творчестве. Вы должны возвышаться в божественном сознании до тех пор, пока не сотрется грань между вашей волей и ее, пока не останется у вас иных побуждений, кроме ее собственных, и иных действий, кроме тех, которыми она сознательно движет вами.

Шри Ауробиндо. Мать

[Амбика]

Тот, кто никогда не практикует йогу, но довольствуется только беседами и внешними признаками, постепенно будет узнан и отвергнут. 

[Амбика]

Следует знать, что невозможно обрести сиддхи или совершенство в йоге только ношением внешних знаков святых. Совершенство приходит только в результате сострадания Гуру. Такова истина, единственная истина, Санкрити. 
Есть некоторые, которые проводят беседы о йоге или носят внешние знаки йога, не практикуя йогу, – они обманывают и вводят в заблуждение людей, только получая пищу и исполняя свои желания. 
Есть опытные обманщики, которые обманывают, говоря о йоге как о высоком пути, и хотят показывать, что они – великие йоги, хотя они всего лишь глупцы и живут ради удовлетворения своих желаний. 
Тот, кто никогда не практикует йогу, но довольствуется только беседами и внешними признаками, постепенно будет узнан и отвергнут. 

Даттатрея. Йога-шастра

[Амбика]

И если вы, пользуясь как раз методами буддийской практики, доберетесь до внутренних причин своего образа жизни, вы всегда обнаружите, что упорствовать в заблуждении вас принуждает ваше желание. 
Именно из-за того, что человек предпочитает, хочет чувствовать, думать, действовать именно так, а не иначе, он впадает в заблуждение. А вовсе не из-за того, что он просто не знает, в чем заключается истина. 

Мать. О Дхаммападе

[Амбика]

Нирвана не может быть одновременно и концом Пути, за которым нечего изучать, и лишь гостиницей на перевале или, скорее, началом более Высокого Пути, когда все еще только предстоит исследовать... Примирить эти два представления можно было бы, если бы она была концом низшего Пути в низшей Природе и началом Высшей Эволюции. В этом случае это точно соответствовало бы учению нашей йоги.

[Амбика]

Ощущение Себя как обширной исполненной мира Пустоты, освобождение от существования, как мы знаем его, есть то ощущение, которое всегда можно иметь, буддист вы или не буддист. Это – негативный аспект Нирваны; для разума вполне естественно, если он следует негативному движению ухода, получать его первым, и если вы ухватитесь за него и откажетесь идти дальше, довольствуясь этим освобожденным Несуществованием, тогда вы, естественно, будете рассуждать как буддист, утверждая, что Шунья является вечной истиной. Лао Цзы более проницателен, когда он говорит о нем как о Ничто, которое есть Все. Многие, конечно, получают первым позитивный опыт Атмана, не как пустого, а как чистого безотносительного Существования, как, например, адвайтины (Шанкара), или как одного Существующего.

[Амбика]

Что до отношения Будды к жизни, я не вполне понимаю, как “служение человечеству” или иной идеал улучшения мирового существования мог входить в его намерения, поскольку его целью был уход из жизни в трансцендентальность. Его восьмиступенчатый путь был средством, направленным на достижение этой цели, а не самоцелью и вообще не целью. Конечно, если бы правильное понимание и правильная деятельность стали общим правилом жизни, это привело бы к великому улучшению мира, но в намерениях Будды это могло быть только побочным результатом, а не частью его главной цели. Вы говорите: “Будда сам подчеркивал необходимость служения человечеству; его идеалом было достижение сознания внутренней вечности, которое стало бы источником лучезарного влияния и деятельности”. Но где и когда Будда говорил это, где он использовал эти выражения или поддерживал подобные идеи? “Служение человечеству” звучит как очень современная европейская концепция и напоминает мне некоторые европейские интерпретации Гиты, в которых ее представляют нам как просто учение бескорыстного исполнения долга или сводят всю ее идею к служению. Исключительный или чрезмерный акцент на роде человеческом или на гуманизме – тоже европейский. Буддизм Махаяны делал акцент на сострадании и дружелюбии ко всему, vasudhaiva kuṭumbakam, точно также и Гита говорит о чувстве единства со всеми существами, о благожелательности ко всем существам, sarvabhūta hite ratāḥ, но это означает не одно человечество, а всех существ, и vasudhāозначает всю земную жизнь. Где Будда говорил что-то, оправдывающее заявление, что цель Нирваны или ее единственная цель состоит в том, чтобы стать источником лучезарного влияния и деятельности? Сознание внутренней вечности могло бы привести к такому результату, но можем ли мы действительно говорить, что это и было идеалом Будды, целью, которую он ставил и к которой он шел?

[Амбика]

Не думаю, что я писал, но однажды я говорил, что души, которые прошли в Нирвану, могут (не “должны”) вернуться, чтобы завершить более широкий идущий вверх виток. Кажется, я где то-то писал, что для этой йоги (и, можно добавить, в естественном завершенном порядке манифестации) переживание Нирваныможет быть лишь этапом или проходом к полной реализации. Я сказал также, что есть множество дверей, через которые можно пройти к реализации Абсолюта (Парабрахмана), и Нирвана – одна из них, но не единственная. Может быть вы помните высказывание Рамакришны, что Дживакоти могут восходить по лестнице, но не возвращаться, тогда как Ишваракоти могут восходить и нисходить по желанию. Если так, то Дживакотимогут быть те, кто описывает лишь виток из Материи через Разум в безмолвного Брахмана, а Ишваракоти – те, кто идет к интегральной Реальности и поэтому могут сочетать в себе Восхождение и Нисхождение и вмещать “оба конца” существования в одном своем существе.

[Амбика]

Все иллюзийные метафоры оказываются несостоятельными, когда вы ставите их на место: они сами – иллюзия. Идентификация с телом – это ошибка, не иллюзия. Мы – не тело, но тело, все же, является чем-то от нас самих. С реализацией ошибочная идентификация исчезает – в определенных переживанияхсуществование тела вообще не ощущается. В полной реализации тело находится внутри нас, а не мы в нем, оно является инструментальной формацией в нашем более широком существе – наше сознание превосходит, но также и пронизывает его, – оно может исчезнуть без того, чтобы мы перестали быть собою. То же и в остальном.