Молчание ума.

[Амбика]

Теперь же он осознал необходимость более интенсивного и серьезного занятия йогой, почувствовав, что ему потребуется помощь того, кто уже шел по духовной тропе. Именно в это время ему довелось встретиться с Вишну Бхаскара Леле, йогом из Махараштры. Леле был гуру друга Бариндры и находился тогда в Гвалиоре. Бариндра послал ему сообщение с просьбой приехать в Бароду.[160] Таким образом, когда после Суратского погрома Шри Ауробиндо приехал в Бароду, Леле уже ждал его.[161] В первый раз они встретились на полчаса в доме Кхасирао Джадхава. Леле согласился совершить обряд посвящения Шри Ауробиндо при условии, что тот на время оставит политику. Шри Ауробиндо согласился. Тогда они закрылись вдвоем на три дня на верхнем этаже дома Сардара Маджумдара Вады, и Ауробиндо, не стараясь понять, куда его ведут и куда он идет сам, всецело, с полной преданностью доверился своему духовному учителю – учителю, которого прежде ни разу не видел и не знал и который был определенно ниже его как по интеллектуальному уровню развития, так и по образованию, – «бхакта с ограниченным сознанием, но с определенным опытом и силой».[162]

«Сядь, – приказал Леле Шри Ауробиндо, – смотри – и ты увидишь, что мысли твои приходят в тебя извне. Отбрось их прежде, чем они успеют войти в тебя».[163]

Шри Ауробиндо последовал совету Леле и «увидел, к моему изумлению, – вспоминал Шри Ауробиндо, – что это и вправду так; я увидел и реально почувствовал приближение мыслей, словно они проходили сквозь голову или над головой, и сумел отбросить их прежде, чем они вошли в меня. Через три дня – а практически через день – мой разум погрузился в абсолютную тишину. Первым результатом такого опыта стала серия чрезвычайно сильных ощущений и радикальных изменений в моем сознании, которые Леле и не предполагал вызвать во мне, таккак они вписывались в рамки Адвайты и Веданты и противоречили взглядам Леле и моим собственным; то, что я увидел, заставило меня воспринять с поразительной ясностью весь мир как кинематографическую ленту, лишенную реальной жизни, за которой стоял безличный универсальный Абсолютный Брахман».[164] «…С того момента мое ментальное существо превратилось в свободный интеллект, слившись с Универсальным Разумом, не ограниченным узкими мыслями отдельной личности, как маленького винтика; мой разум стал поглощать знания из бесчисленных сфер бытия, свободно отбирая то, что ему требуется в этой безграничной империи образов и мыслей».[165]

Полное и безоговорочное подчинение Шри Ауробиндо воле своего наставника поразило и самого Леле, который позже скажет, что никогда прежде не встречал человека, способного на столь полную самоотдачу. «Завершающим результатом этого опыта, – продолжал Шри Ауробиндо, – стало то, что Внутренний Голос Леле заставил его передать меня в руки Божественного, открывшегося во мне самом, воле которого я полностью подчинился и ощущал его в дальнейшем как внутренний могучий импульс, который вел меня, как путеводная звезда, через все лабиринты йоги, не связывая меня и не ограничивая отдельными правилами, стилями, догмами или шастрами, который ведет меня сегодня и будет направлять мою жизнь всегда».[166]

Шри Ауробиндо так описывает свое переживание Статического Сознания Брахмана или Нирваны: «Оно пришло непрошено и неожиданно, хотя и было очень желанным. До этого у меня не было ни малейшего представления о нем и никакого стремления к нему; на самом деле я стремился совсем к противоположному, к духовной силе, которая была нужна, чтобы помочь миру и исполнить в нем мое предназначение, и вот оно пришло, даже не спросив позволения. Это случилось просто и естественно, прочно обосновавшись навечно, словно всегда было там.[167]… Внезапно я оказался как бы над или вне потока мыслей, не затронутый ни мыслью, ни чувствами; во мне не было ни эго, ни реального мира – как будто что-то внутри меня, глядя на мир сквозь неподвижно застывшие чувства, воспринимало все окружающее как царство безмолвных теней, лишенных реальной сущности и жизни. Не было никого и ничего реального кроме Безличного, Свободного, Чистого, Неописуемого, Немыслимого и Абсолютного, но тем не менее самого реального и единственно реального. Это была не ментальная реализация и не внезапное прозрение высших миров и не отвлеченная абстракция, это была реальность, единственно подлинная реальность, не пространственный физический мир, но всепроникающий, захватывающий или, скорее, наводняющий и заполняющий это наше подобие физического мира, не оставляя ни малейшего места ни для какой другой реальности, кроме нее самой, не позволяя ничему другому казаться более действительным, реальным или вещественным».[168]

Вспоминая об этом опыте, но уже по другому поводу, Шри Ауробиндо писал: «Это было абсолютное молчание мыслей и чувств, всех привычных импульсов сознания, сохранялось лишь восприятие и ощущение окружающих вещей, которые уже не вызывали никаких реакций или ассоциаций. Ощущение это исчезло, а проявления обычной жизни, речевой реакции и действий – продолжались на уровне рефлекторной деятельности Пракрити, которая как бы не затрагивала и не имела ко мне отношения. Однако сохранившееся автоматическое восприятие окружающего фиксировало все происходящее; и это ощущение нереальности было всеобъемлющим и абсолютным. Одна лишь неизреченная реальность воспринималась как истинная, она лежала за пределами времени и пространства и не была связана с космической активностью, но оказывалась повсюду, куда бы вы ни взглянули. Это состояние сохранялось в течение нескольких месяцев, и даже когда чувство нереальности мира исчезло и произошел возврат к участию в мировом сознании, внутренний мир и покой, явившиеся результатом этой реализации, постоянно присутствовали и сохранялись за внешними поверхностными движениями, и суть этой реализации никогда не исчезала и не покидала меня».[169]

https://booksdaily.club/religija-i-duhovnost/religija/page-26-18182...

[Амбика]

[Амбика]

Спайтос,как ты написал в соседнем блоге,я не учитель,а практик)

И не совсем понимаю,что ты хочешь услышать.

Передать тебе это знание не представляется возможным,ты должен получить его сам.

Практически ( не теоретически!) опираюсь на интегральную йогу и в нюансах на адвайту.

Могу лишь сказать,что родилась именно с иным безэмоциональным восприятием,то есть оно и было прямым переживанием,но внешне никак не выражалось. И мама приложила максимум усилий,чтобы научить меня страдать,как все....(

Зачем отрицать жизнь на предыдущем уровне? Её следует принять как необходимый этап и опору для подъема на следующую ступень.

Йогические традиции предлагают разнообразные инструменты,но состояния должны быть достигнуты одни и те же. Как правило,это продвижение ступенька за ступенькой вверх,результат на совести садхака) 

Интегральная йога предлагает открыться полностью божественному и позволить ему выполнить всю работу . И тут как- бы видишь свой результат и божественный,свою чувствительность и его спокойствие и , естественно,в стремлении к этому покою трансформируешь свою природу, именно природу реагирования, получаешь прямое,неискаженное вИдение и т.д.

Опять не то? )

[Spaytos]

Есть,но оно имеет иную основу и представляет собой нечто иное .

Это если совсем кратко.

Окей, но что именно другое?

На самоуспокоении долго не продержишься,оно будет раз за разом давать сбои.

В том числе. А слова про "будь спокоен и пускай по боку и восторг, и страдания", грубо говоря - то самое самоуспокоение и есть.

Лишь поднявшись сознанием до более высокого уровня и укрепившись в нём,можно получить более устойчивые результаты.

Да. Но если отрицаешь жизнь на предыдущем уровне - выше не взлетишь.

[Амбика]

Это психологическое самоуспокоение, самообман, выходящий из страха того, что не можешь изменить. Толку жить, отгораживаясь от жизни?

***

На самоуспокоении долго не продержишься,оно будет раз за разом давать сбои.

Лишь поднявшись сознанием до более высокого уровня и укрепившись в нём,можно получить более устойчивые результаты.

[Амбика]

есть переживание ощущения или нет

***

Есть,но оно имеет иную основу и представляет собой нечто иное .

Это если совсем кратко.

[Spaytos]

По поводу слов "Тот, кто достиг внутреннего спокойствия и мира..." и далее по цитате - я уже писал, кажется. Это психологическое самоуспокоение, самообман, выходящий из страха того, что не можешь изменить. Толку жить, отгораживаясь от жизни?

Имхо, разумеется, кому-то и этот путь хорош...

Но не мне. Не убедителен такой подход для меня.

[Spaytos]

Амбика, у меня вопрос был не о том, искажены они или нет... Сам факт - есть переживание ощущения или нет.) Если нет, то о чем пишется? Если есть - то есть противоречия в тексте поста.

Которое я и не понимаю.

А то, что описывается в беседе учителя и ученика - человеческое представление нечеловеских явлений. И тоже могут быть искажением.

[Амбика]

Тот, кто достиг внутреннего спокойствия и мира, находит мир и спокойствие повсюду в мире. Тот, чей разум взволнован и беспокоен, обнаруживает, что весь мир полон беспокойства. Потому что только то, что ощущается внутри, ощущается и снаружи. На самом деле, небо, земля, воздух и пространство, горы и реки – все это части внутреннего инструмента разума, и только кажется, что они находятся снаружи. Все это существует, как дерево существует в семени, и выходит наружу, как запах цветка. Воистину, нет ничего ни внутри, ни снаружи, - что намеревается сознанием, любым образом, то так и кажется. Так высшее сознание является всем, внутри и снаружи.

Тот, кто наполнен внутренним наслаждением, кого не затрагивают восторги и страдания, и кто выполняет действия только своим физическим телом, тот утвердился в спокойствии. Он чист, как небо, он свободен от желаний, его действия спонтанны и всегда верны, и в отношении к наслаждениям и страданиям он ведет себя подобно дереву или глине. Он находится в мире, он видит все, как самого себя, он считает владения других прахом, - естественно, и не от страха, и только он видит истину.

Тот, кто достиг состояния чистого существования, никогда не загрязняется, живет он или умирает, дома или где угодно, в богатстве или нищете, наслаждается ли он и танцует, или отказывается от всего и уединяется на горе, душится ли он богатыми духами или ходит с грязными волосами или горит в огне, совершает ли преступления или занимается хорошими делами, умирает или живет до конца цикла творения. Потому что он ничего не совершает. Только ограниченный разум может загрязниться, по причине своего чувства эго и понятий, к которым он привязан. Когда все понятия прекращаются и восходит мудрость, нечистота разума пропадает естественным образом.

Йога Васиштха

[Амбика]

[Амбика]

МЫСЛИ И ОЗАРЕНИЯ

Весь мир жаждет свободы, и все же каждое существо влюблено в свои оковы; это является первым парадоксом и неразрешимым узлом нашей природы.

Человек влюблен в оковы рождения; поэтому он пойман в сопутствующие оковы смерти. В этих оковах он устремляется к свободе своего существа и к руководству своим само-осуществлением.

Человек влюблен в силу; поэтому он cклонен к слабости. Ибо мир – это море волн силы, которые встречаются и постоянно набрасываются друг на друга; тот, кто будет скакать на гребне одной волны, должен будет погибнуть под ударом сотен.

Человек влюблен в удовольствие; поэтому он вынужден подвергаться ярму горя и боли. Ибо чистый восторг существует только для свободных и лишенных страстей душ; но то, что подталкивает человека к поискам удовольствия, является страдающей и сжатой энергией.

Человек жаждет покоя, но он также жаждет переживаний неугомонного ума и беспокойного сердца. Наслаждение – это лихорадка для его ума, а покой – инерция и монотонность.
Человек влюблен в ограничения своего физического существа, и все же он хотел бы обладать также и свободой своего безграничного ума и бессмертной души.

И в этих контрастах нечто в нем находит любопытную привлекательность; они создают для его ментального существа некий артистизм жизни. Не только нектар, но и яд также привлекает его вкус и его любопытство.

ША.