СЕМЬ СТАДИЙ ПРОСВЕТЛЕНИЯ, "СЕМЬ ЗЕМЕЛЬ МУДРОСТИ" СОГЛАСНО ЙОГА ВАСИШТХЕ

[Амбика]

 СЕМЬ СТАДИЙ ПРОСВЕТЛЕНИЯ,
"СЕМЬ ЗЕМЕЛЬ МУДРОСТИ" СОГЛАСНО ЙОГА ВАСИШТХЕ
(учение о семи джняна-бхуми)

Рама спросил:
- Как следовать семи ступеням йоги и каковы характеристики этих семи ступеней?
Васиштха продолжил:
- Человек или принимает мир или отрицает его.
Первый вопрошает: «Что это за освобождение? Для меня эта самсара и
жизнь в ней гораздо лучше», - и вовлекается в выполнение своих мирских дел. Через множество рождений он обретает истину.

 ПЕРВАЯ ЗЕМЛЯ МУДРОСТИ
«желание Просветления» (шубхекша)

Он понимает, что действия в мире являются бесполезным повторением и не желает тратить свою жизнь погруженными в них.
Он думает: «Что за смысл во всем этом? Я хочу от всего отдохнуть». Он начинает отрицать мир.

«Как я могу взрастить бесстрастие и таким образом пересечь океан самсары?», - он думает постоянно.
День за днем сама эта мысль способствует появлению бесстрастия, и в его сердце возникает спокойствие и радость.
Его более не интересует базар мира, и он поглощен похвальными действиями. Он боится грешить.

Его речь соответствует обстановке, она мягкая, честная и добрая.
Он сделал первый шаг к состоянию йоги.
Он служит святым и мудрым. Он ищет и изучает писания.
Его постоянная цель – пересечение океана самсары.
Только он и является искателем. Остальные -эгоистичны.

 Йога Васиштха

 Комментарий Свами Вишнудевананда Гири:

Это - начинающий духовный искатель.
Он принял решение идти путем Мокша Дхармы и стать садху.

 ВТОРАЯ ЗЕМЛЯ МУДРОСТИ
«Исследование» (вичарана).
Состояние за пределами концепций

Затем он поднимается на вторую ступень йоги, известную как вичара – вопрошание (исследование, непосредственное наблюдение).
Он ищет компанию мудрых, изучивших писания и практики.
Он знает, что должно быть сделано и что не должно быть сделано.
Он оставляет грехи гордости, зависти, заблуждения и ревности.
От учителей он учится всем секретам йоги.

 Йога Васиштха.

 Комментарий Свами Вишнудевананда Гири:

Это - садху.
Его жизнь посвящена только истине самоосознания.
Насколько долго такой йогин после смерти может созерцать исконный Свет Абсолюта (брахма-джьоти), зависит от его кармических причин и энергии.
Если он может осознать Свет в момент смерти, то осознавание такого йогина быстро развивается вплоть до недвойственности, поэтому такой йогин углубляет свое понимание, используя момент смерти, он не нуждается в практике ритуалов или обрядов.

Если он устойчив в своем созерцании, то его способность быть в неотвлекаемом присутствии проявится. Он усовершенствует свое понимание в момент после смерти в течение времени от нескольких недель до двух-трех месяцев.

Пребывая в таком созерцании, он, не получая тела, углубляет свою ясность, его осознавание реализовывается вплоть до уровня «единого вкуса».
Если такой йогин способен оставаться в созерцании при жизни, то его опыт умирания также будет опытом созерцания Ясного Света.
Когда сознание отделится через отверстие в Брахмарандре от тела, практикующий узнает Ясный Свет и проявится как Божественное тело. По своему желанию он сможет послать свою божественную эманацию, и эта эманация сможет войти в чрево матери и получить рождение в образе человека, обладающего знаниями, красивой наружностью и магическими способностями.

Такая эманация с юного возраста находит Духовного Учителя и Учение, обладает качествами Пробужденного и трудится на благо живых существ, помогая другим в практике Дхармы.
Его же подлинная сущность находится в Пустоте, а тонкая энергия может распространяться, проявляясь в различных божественных мирах и чистых странах, таких, как Кайласа, Голока Вриндавана, Сиддха-лока, и пр.
Пребывая там в течение некоторого времени, он развивает полноту всех качеств Пробуждения.

Затем такой йогин снова может возвращаться в мир людей, эманируя из себя иллюзорные тела. Если же такой йогин не достиг хотя бы первой ступени созерцания, ему нужно выполнять практику своего Избранного Божества с тем, чтобы обрести более высокое рождение в мире богов.

Если же такой йогин не выбирает рождение в мирах богов или в чистых странах, он использует свои мистические силы и силу ясности, осознавания для того, чтобы избрать будущих родителей. Благодаря тому, что его выбор чист, его следующая жизнь будет протекать в исключительно благоприятных условиях, связанных только с Дхармой. Он не является обусловленным мирским существом, а его судьба будет создана из тонких духовных самскар
.
Такой йогин обладает способностями, рано находит Духовного Учителя и становится на путь Дхармы, принося пользу другим живым существам. Он не имеет препятствий и омрачений, которые есть у обычных людей. Такой йогин выбирает себе родительскую пару, которая занимается духовными практиками и имеет чистые самайя, практикует недвойственные Учения и обладает способностями управлять своим созерцанием и энергией.

Такой йогин силой своей воли переносит сознание в утробу будущей матери.
Когда перенос сознания произошел, воспоминание о прошлой жизни утрачивается. Только великие махасиддхи могут поддерживать воспоминания о прошлой жизни.

Обычно, при перерождении память затмевается, и только в раннем младенчестве йогин может иметь некоторые отрывки воспоминаний прошлых жизней. Если же человек обладает глубоким осознаванием, он не забудет себя.

 ТРЕТЬЯ ЗЕМЛЯ МУДРОСТИ
«Утонченный ум» (тануманаса)
Низший уровень «единого вкуса»

Отсюда он легко переходит на третью ступень йоги, характеризующуюся непривязанностью или свободой.
Он бродит по лесам в уединении и стремится успокоить разум.
Следование писаниям и добродетельному поведению дает ему
способность видеть истину.

Непривязанность или свобода бывает двух видов – обычная и наилучшая.
Практикующий первый тип чувствует, что «я не тот, кто действует или наслаждается, я не влияю на других и другие не влияют на меня.
Все это случается по причине прошлой кармы по воле богов.
Я ничего не делаю, будь я в боли, удовольствии, везении или
невезении.

Все это, а также встречи и расставания, психические состояния и физические болезни, приносятся и уносятся
только временем».

Думая так, он исследует истину.
Он практикует обычный тип непривязанности или свободы.

Васиштха продолжил:
- Постоянной практикой этого йогического метода, ища компанию мудрых и избегая дурных компаний, открывается истина.
Когда так человек осознает высшее, единственную сущность, или истину вне океана самсары, он осознает, что «я не действую, действует только бог, и даже в прошлом я ничего не делал». Он оставляет пустые и ненужные слова и остается внутренне и умственно в молчании. Это – лучшая форма непривязанности или свободы. Он оставил всю зависимость, тут или свыше, внутри и снаружи, ощутимую и неощутимую, разумную и неразумную.
Он сияет как бескрайнее самоподдерживающееся небо.
Это высшая свобода.

В ней он наслаждается спокойствием и довольствием, чистотой и добродетелью, мудростью и самоосознанием.
Первая ступень йоги предстает перед человеком, как случайное совпадение после того, как он прожил добродетельную и чистую жизнь.
Дошедший до этого должен ценить этот шаг и стараться уберечь его с рвением, старанием и терпением.
Так он затем поднимется на следующую ступень, и потом на следующую.

Рама спросил:
- Возможно ли глупцу, родившемуся в плохой семье, не наслаждающемуся компанией мудрых, пересечь океан самсары?
И еще, если человек умирает на первой, второй или третьей ступени йоги, что с ним случается?

Васиштха сказал:
- Через множество жизней, глупец пробуждается из-за какой-нибудь случайности. До тех пор он продолжает ощущать эту
самсару.Когда в его сердце возникает бесстрастие, самсара отступает.
Даже не совсем правильная практика йоги разрушает эффекты прошлых грехов.

Если человек покидает тело в период практики, он поднимается на небеса и затем рождается в обстоятельствах, способствующих следованию его практике. Скоро он снова начинает подниматься по
лестнице йоги.

Эти три состояния называются «состояниями пробуждения», потому что в них есть разделение в сознании. Однако практикующий становится приятным человеком. Видя его, вдохновляются менее продвинутые.
Приверженный благородным и благочестивым действиям и избегающий грехов, он привлекает к себе других.
Эта приятственная святость находится на первой ступени в своем зародышевом состоянии, на второй прорастает, а на третьей приносит свои плоды.

Тот, кто умирает после достижения третьей ступени и кто очевидно взращивал в себе благородные мысли, наслаждается
долгое время раем, а затем снова рождается в качестве йога.
Постоянной и прилежной практикой первых трех ступеней
йоги разрушается невежество и в сердце возникает свет мудрости.

Йога Васиштха.

Комментарий Свами Вишнудевананда Гири:

Такой садху уже немного просветлен и и живет в отрешении,а в момент смерти йогин, достигший низшего уровня «единого вкуса», продолжает находиться в созерцании после смерти. Это время длится от трех с половиной дней до нескольких недель.
Его созерцание развивается в промежуточном состоянии вплоть до высших ступеней.

Такой йогин в посмертном состоянии имеет переживания видений, манифестации звуков, мирных и гневных божеств и пр. Он не может проявить себя в образе пробужденного Иллюзорного тела божества, однако, он полностью свободен в момент смерти, поскольку его созерцание не теряется. Он, не вступая на путь иллюзий, освобождается, благодаря поддержанию естественного состояния. Он может по своему желанию родиться в Дэва-локе или вновь воплотиться в мире людей.

ЧЕТВЕРТАЯ ЗЕМЛЯ МУДРОСТИ
«Самореализация» (сатвапатти)
Титул: «Брахмавид»
Средний уровень реализации

Васиштха продолжил:
- На четвертой ступени йоги, йог видит во всем сознание с помощью ума, свободного от разделений.
Разделенность прекратилась и единство постоянно, и потому они воспринимают этот мир, как будто бы во сне.

 Йога Васиштха.

 Комментарий Свами Вишнудевананда Гири:

Такой садху достаточно просветлен что видеть:"САРВАМ ЭВА БРАХМАН".
"Все есть Брахман".
Если йогин не достиг высшей ступени за пределами созерцания, говорят, что он пребывает на среднем или низшем уровне такой реализации.
Это также называют состояние «единого вкуса».
Такой йогин способен поддерживать непрерывное осознавание Ясного Света Абсолюта днем и ночью, не отвлекается от присутствия, не теряет осознанности во сне со сновидениями и во сне без сновидений.
Его ум распахнут, сознание всегда ярко и ясно.

В момент смерти такой йогин, как только останавливается его дыхание, переживает три исконных световых пространства и реализовывает изначальный Ясный Свет (Брахма-джьоти).

Он пребывает в изначальном переживании света Абсолюта от трех с половиной дней до нескольких недель или даже месяцев.
Пребывая в исконном Ясном Свете, его индивидуальное сознание, полностью освобожденное, сливается с бесконечным бессмертным Ясным Светом так же, как ребенок прыгает на колени матери.

Его ум растворяется так же, как молоко растворяется в молоке, а капля растворяется в океане, и он достигает высшего уровня реализации.
Такой способ реализации означает достижение полного Пробуждения в момент смерти, благодаря интеграции с Ясным Светом.
Такой йогин не имеет посмертных переживаний, связанных с низшими состояниями при перерождении.

Объединяясь с Ясным Светом, он больше не выходит из него, и у него нет тенденции перерождаться в мирах богов или в более низких мирах сансары, он переживает недвойственность во всей полноте, ум и прана растворяется в Ясном Свете благодаря тому, что он входит в реализацию полной недвойственности в момент смерти.

Его принцип сознания выходит через глаза, погружаясь в состояние недвойственной Реальности, либо ум такого йогина покидает тело через отверстие в макушке (Брахмарандру).
Уход такого йогина сопровождается землетрясениями, раскатами грома или радугами. Такой йогин также не переживает никаких посмертных опытов, благодаря объединению с Ясным Светом.

Если йогин овладел пранами, он также может перенести свой принцип сознания, используя силу концентрации, и покинуть физическое тело через аджна-чакру или макушку (отверстие в Брахмарандре), не испытывая болезненных страданий при умирании.

Он может переродиться на одном из уровней богов Мира Форм, к примеру, в Сиддха-локе, не переживая видения посмертных состояний, присущих обычным людям. Когда такое происходит, с неба падают цветы, возникают различные видения, слышится пение божеств или дакини, возникают круглые радуги. Также возникает состояние запаха, напоминающего благовония.

 ПЯТАЯ ЗЕМЛЯ МУДРОСТИ
«Непривязаность» (асамшанти)
Титул: «Брахмавидвара».
Достигшие состояния полного Пробуждения.
Высший уровень реализации сознания

- На пятой ступени, остается только неразделенная реальность.
Поэтому оно сравнимо с состоянием глубокого сна.
Достигший этой ступени, хоть он вовлечен в разнообразные внешние действия, остается незатронутым внутри.

 Йога Васиштха.

Комментарий Свами Вишнудевананда Гири:

Такой йог полностью просветлен. Он - великий сиддха. Он - великий дживанмукта. Он - махапуруша, уттама-пуруша.
И хотя они проявляют физическое тело как обычные люди, однако, они полностью реализовали аспект пробужденного сознания.
Йогины высшего уровня, достигшие состояния самарасьи, «единого вкуса» за пределами медитации, реализовали абсолютное, совершенное Просветление.
Их сознание стало бессмертным, но для обусловленных людей в нечистом кармическом измерении кажется, что они умерли.

Такие йогины за одну жизнь полностью очистили свое кармическое видение и достигли «единого вкуса» вне двойственности.
Они достигли бессмертного сознания, но для живущих людей в этом мире казалось, что они умерли, подобно Джняна Деву, Трилинга Свами.
Они обрели полное Просветление в этой жизни, и их ум слился с Брахманом, как молоко вливается в молоко, масло в масло или вода в воду. Они реализовали состояние вне двойственности за пределами методов и самой медитации.

При жизни они объединили внутреннее и внешнее пространство, субъект и объект, и им не понадобилась практика в момент смерти для того, чтобы узнать сущностный исконный свет своего высшего «Я».
После кремации в телах таких йогинов могут оставаться капли сконцентрированной энергии (шарира), указывающих на их опыт Пробуждения.

 Из сатсанга Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири

[Амбика]

Сверим свои координаты?  )))