«Читта вритти ниродха» и остановка внутреннего диалога – что это?

[Аврора]

Во многих статьях по йоге, и комментариях к ним, а также на многих семинарах, очень часто используется термин из Йога Сутр «Читта вритти ниродха» (прекращение проявлений сознания) – под этим часто понимают остановку «внутреннего диалога» и вхождение в состояние осознающего, пустого ума. Некоторые известные преподаватели йоги разрабатывают специальные последовательности асан и пранаям, чтобы попасть в это состояние и находиться в нем, и остановка «внутреннего диалога» – хрустальная мечта многих практикующих. Я думаю, что термином «читта вритти ниродха» Патанджали описывает гораздо более глубокое состояние сознания. Наше сознание – многослойная вибрационная структура, чем глубже, тем выше частота вибраций, тоньше «материя». 

 

Мышление происходит на достаточно поверхностном, низковибрационном (грубом) слое сознания. Наблюдатель, который видит мышление, может находиться чуть глубже, в соседнем «слое», тоже достаточно поверхностном. Полное прекращение мышления не означает, что в более глубоких слоях сознания тоже все остановилось, они остаются непробужденными и находятся за пределами восприятия. Если для вхождения во «внутреннее безмолвие» используются практики асан и дыхательные упражнения или техники, задействующие органы чувств, то включаются структуры сознания, которые связаны с телом и органами чувств, что не дает погрузиться глубже. Глубина «океана» Сознания огромна, поверхностная осознающая пустота может покоиться на океане непробужденного Сознания, если вы конечно не великий Мастер Йоги и не достигли полного пробуждения Сознания.

 

Для дальнейшего пробуждения сознания нужно погружаться глубже, и поэтому во всех серьезных практиках тело пытаются удерживать абсолютно неподвижным, это активизирует внутренние процессы в более глубоких слоях Сознания, за пределами телесных органов чувств (Пратьятхара). Далее, через совершенствование процесса однонаправленной концентрации, происходит погружение в еще более глубокие, тонкие, слои сознания. 

 

Разворачивается процесс самьямы – (дхарана – дхьяна – самадхи), это приводит к высвобождению содержимого этих слоев (самскары, клеши, память прошлых жизней, уровни сознания, соответствующие сну со сновидениями и без и т.д.). Это процесс очищения сознания (читты) и пробуждения этих слоев. И так до последнего «слоя», где энергия (прана) находится в своем изначальном, абсолютно уравновешенном, неподвижном состоянии, здесь нет никаких проявлений сознания – «читта вритти ниродха», это не остановка «внутреннего диалога». На этом уровне заканчивается полное глубинное очищение и пробуждение Сознания. Здесь происходит непосредственное восприятие чистого (незамутненного) Света Духа (Пуруши), т.е. связь с ним (Йога есть связь, союз).

 

Свет Пуруши – это не только Свет самоосвещающегося Осознания, но и Свет Любви. Остановка «внутреннего диалога» помогает очистить только поверхностные слои сознания и получить контроль над ними. Глубинная очистка и пробуждение Сознания – это совсем другой, очень сложный уровень практики, об этом и написаны Йога Сутры. Это недостижимо практикой асан, поэтому им и не уделено много внимания в них.

 

Если посмотреть на Йога Сутры в целом, то с чего они начинаются, тем они и заканчиваются в разъясненном виде:

 

«Глава 1. Шлока 2. Читта вритти ниродха – прекращение проявлений сознания есть йога».

 

«Шлока 3. Тогда «видящий» пребывает в собственной природе (форме)». Дальше описано достижение многочисленных видов самадхи, после чего, в конце – достижение состояния Кайвальи».

 

«Глава 4. Шлока 34. Кайвалья есть инволюция гун по причине выполнения их назначения, или это есть восстановление Пуруши в его естественной форме (собственной природе), которая есть Чистое Сознание». 

 

Инволюция – это возвращение гун к своей первоначальной форме, это очень глубокий уровень Пракрити, где гуны находятся в уравновешенном состоянии. Здесь и прекращаются все проявления сознания – это и есть «Читта вритти ниродха». Здесь и происходит восстановление (утверждение) Пуруши в его собственной природе. Этот процесс я и пытался описать ранее.

 

Кайвалья – результат многочисленных очень глубоких практик разных форм самадхи, приводящих к полному, глубинному очищению и пробуждению Сознания. Поэтому, даже если вы с помощью асан и дыхательных упражнений легко входите в отрешенное, осознанное состояние «внутреннего безмолвия», но при этом уровень вашей личной практики медитации (если она есть вообще) не находится на уровне устойчивого вхождения хотя бы в начальные формы самадхи, то вы находитесь на поверхности не очищенного и не пробужденного Сознания, и полагать, что вы далеко продвинулись в йоге – не совсем правильно.

 

А если вы не можете даже войти в состояние «внутреннего безмолвия» хотя бы ненадолго, то …вам повезло, что вы начали заниматься йогой, это уже неплохо. Можно быть очень харизматичной личностью, или прочитать много книг по йоге и красиво говорить об этом, быть очень «раскрученным», и в эпоху интернета это несложно, иметь много поклонников и считаться в «глазах общественности» очень продвинутым йогом. Но при этом даже не иметь никакой ежедневной практики за пределами «физкультуры», в силу большой занятости из-за популярности. Уровень «продвинутости» определяется уровнем личной практики, а не мнением «общественности» и нужно быть очень честным с самим собой.

 

Достижение Кайвальи – удел немногих героев, кто отважится туда идти, это требует длительной интенсивной практики и серьезного изменения образа жизни, и без Учителя это практически недостижимо. И не факт, что удастся реализовать это за одну жизнь. Что касается реализации «внутреннего безмолвия», как осознающей пустоты, то к ней можно прийти и без практики асан, используя другие, в принципе несложные техники, хотя хорошо и грамотно проработанное тело и очищенная пранаямой энергетическая структура очень помогают в этом процессе. Но чтобы ориентироваться в различных пустотных состояниях ума тоже неплохо иметь квалифицированного учителя. Смысл не в том, чтобы в уме никогда не было мыслей, а в том, чтобы всегда чувствовать «пустоту» за мыслями и быть «укорененным» в ней, тогда есть возможность не втягиваться в мышление, это приводит к самовысвобождению мыслей и эмоций, без их подавления. И приводит, в итоге, к очищению и полному контролю ума. Это благоприятные условия для начала более серьезной практики однонаправленной концентрации, поскольку мышление более не привязывает вас к поверхности и легче погрузиться глубже.

 

Наработка проявлений «внутреннего безмолвия» тоже непростая задача, но это несопоставимо с достижением Кайвальи, и здесь за одну жизнь можно много чего добиться. Это является обязательным этапом в практике, поскольку позволяет пробудить и контролировать поверхностные слои сознания. Если этим пренебречь и сразу полезть в глубокую медитацию, это может привести к подъему на поверхность переживаний такой силы, с которыми можно не справится и получить большие ментальные проблемы. Поэтому нужно обязательно добиваться проявлений хотя бы проблесков «внутреннего безмолвия», чтобы познакомиться с Присутствием Осознающей Пустоты, и научиться переносить свое сознание туда, «укореняясь» в ней. Обычно это автоматически включает состояние полной отрешенности к внешнему миру, но иногда из глубины идет мощное проявление аспекта Любви (Духовной Радости). Кроме того это позволяет отстранятся от структур личности (ложного эго). И дает возможность, через Пустоту, «общаться», дружить со своим Духом.

 

Спектр пустотных состояний достаточно обширен, в зависимости от количества и силы проявленных аспектов. Не все из этих состояний «позитивны», например ум может «схлопываться», терять ясность, включается состояние «пустотной тупости». Не нужно относится к мышлению, как к негативному процессу. Мышление может наполнять ум «высокими» или «низкими» вибрациями, в зависимости от того, о чем вы думаете и как. Нужно учиться управлять мышлением, добиваясь преобладания «высоких» вибраций. Кроме того, мышление – это канал связи. О ком вы думаете, с тем вы и связываетесь.

 

Если очень сильно «вбить» себе в голову, что ум всегда должен оставаться пустым и упорно цепляться за пустоту, есть вероятность создать незаметную блокировку сознания, которая будет мешать выходить на поверхность каким-то внутренних проявлениям, блокируя очищение ума и проявление просветленных качеств сознания. И «зависнуть» в этом заблокированном состоянии можно надолго. Пустота – не единственный аспект, который должен находиться в уме, но это ловушка для достаточно опытных практиков, кто уже регулярно «общается» с пустотой.

 

Если вы уже достаточно хорошо чувствуете пустоту, то есть смысл иногда специально «генерировать» мышление, чтобы за ним не терять пустоту и развивать отстраненность от энергетических феноменов ума, развивая качества Наблюдателя: присутствие (существование) и осознание (восприятие). Для начинающих лучше использовать отдельные практики, специально направленные на проявление отдельных аспектов ума – пустоты, осознания и присутствия, добиваясь более полного проявления этих граней, не забывая прорабатывать аспект любви и сострадания. Потом эти аспекты начинают проявляться в уме в разных комбинациях или одновременно. Но это предмет отдельного разговора, статьи. Естественно, необходимо практиковать в ежедневном режиме, без этого успеха в практике добиться сложно. Желаю успехов в практике и достижения полного пробуждения Сознания!

Владимир Ожогин – инструктор по йоге, ученик гуру-йоги Шри Шалендра Шарма.

Источник: © Йога Журнал

[Аврора]

Читта (санскр. चित्त citta) - сознание, субстанция, где записаны мысленные впечатления и опыт человека, местопребывание сознательного, подсознательного и сверхсознательного состояний разума, то, что отражает высшее сознание; духовное сознание.
Слово Читта имеет двоякий смысл — с одной стороны это все поле ума, с другой — его ядро, одна из частей антахкарана. В философии Санкхья читта рассматривается скорее как аналог антахкарана, в философии Йоги и комментарии Вьясы к «Йога-сутрам» Патанджали синонимом «читты» выступает «буддхи». В шайва-сиддханте ум рассматривается как состоящий из пяти частей:

1. джаграт-читта — обычное бодрствующее, мыслящее состояние ума;
2. самскара-читта — подсознательный ум, хранилище всех впечатлений, реакций и желаний, сфера непроизвольных психологических процессов;
3. васана-читта — ум подсознательных наклонностей, хранилище васан;
4. карана-читта — сверхсознательный ум, ум света, всезнающий разум души. Ему наиболее соответствует состояние турьи. Он наиболее близок к Пара-шакти или Сатчитананде;
5. анукарана-читта — также сверхсознательный ум, функционирующий через сознательное и подсознательное состояния и вызывающий интуицию, ясность ума и спонтанное видение.

В философии натхов антахкаран включает в себя пять элементов: манас, буддхи, ахамкару, читту и чайтанью. В Сиддха-сиддханта паддхати (I.48) приводятся следующие качества читты: 

«Интеллект, устойчивость, память, отрешенность, схватывание — такова пятикачественная читта» 

Читта описывается Горакшанатхом, как проявляющаяся в следующих состояниях: 

• Мати (интеллект) — остроумие или проникновенность сознания.
• Дхрити (устойчивость) — утвержденность духовного опыта или осознавания.
• Смрити (память) – способность вспоминания и воспроизведения прошлого опыта.
• Тьяга (отрешенность) — способность к оставлению или отказ от чего-либо, жертва во имя обретения большего.
• Свикара (схватывание) — способность к усвоению и присвоению, к созданию того, что приобретено через внешние источники.

 Читта проявлена преимущественно в сохранении и возрождении старых самскар, в подсознательных действиях сознания.

[Аврора]

Итак, сознание (ум) является полем сражения йога, в нем проявляются пять функциональных состояний сознания, и чтобы выйти из-под их власти, необходимо пройти важные стадии развития, предваряющие состояние йоги. Прежде всего, это выяснение истинной природы страдания или того, что нас удерживает в круге сансарического бытия (причинно-следственного закона). Это требует глубокого погружения в философию Клес (причин страдания). С пониманием этой философии возникает устойчивая мотивация для занятия практикой йоги. Эта мотивация создает необходимую энергию усилия для достижения и утверждения состояния Ниродха. Эти усилия, ведущие к достижению трансцендентного состояния, в котором все читта-вритти угасли и явлен свет Действительности, носят название Абхьяса.

[Аврора]

Читта-вритти разбита у Патанджали на пять родов, которые соответствуют пяти видам деятельности и основным состояниям, в которых может находиться сознание. Это пять функциональных состояний низшего ума, хорошо знакомые обычному человеку: верное знание, неверное знание, воображение, сон, память.

По классификации Патанджали вритти делятся по двум признакам: по чувствам, на болезненные и безболезненные (приятные и неприятные), и по характеру пратьяйя (содержимое сознания носителя, "семя"), производимого в нашем уме.

Рассмотрим первый раздел классификации - воздействие вритти на наши чувства. Всякий опыт, затрагивающий наши чувства, производит реакцию, которая базируется на отношение нашего низшего "я" к этому опыту. Опыт, как кажется человеческому "я", может быть неприятным или приятным. Но, согласно теории Клес (философии, рассматривающей причины страданий), все состояния ума, которые вызывают в нас разные чувства, как приятные, так и неприятные, относятся к болезненным. Есть категория нейтральных состояний, которые не производят в уме ни приятных, ни неприятных ощущений, и представляют собой простые чувственные восприятия. Например, деревья в парке на прогулке, если у нас с ними не связаны какие-то воспоминания. Эти восприятия и являются безболезненными.

В соответствии с философией Клес, на которой базируется философия йоги, всякий опыт, приятный или неприятный, в действительности для людей, развивших в себе способность различения, т.е. способность видеть двойственную природу вещей и явлений, становится болезненным, так как эти люди не ослеплены иллюзиями, покрывающими явленный мир. Невежество, незнание, обусловленное иллюзиями, заставляет обычных людей относиться положительно к опыту, вызывающие приятные ощущения, не видя в них потенциальный источник боли, страдания, и стремиться к этим опытам и ощущениям. Память наполнена иллюзиями об удовольствии от обретения чего-то, будь то вещь, отношения, деньги, власть, признание и тому подобное. Всеми силами люди стремятся к обретению вожделенного, и, получив искомое, сталкиваются с оборотной стороной этих явлений, которая приносит разочарование, напряжение, в итоге боль и страдания. Благодаря практике йоги, люди, развившие в себе способность различения, видят в любом чувственном опыте потенциальное страдание. Любой опыт, задевающий наши чувства, таким образом, относится к болезненному, так как он порождает Рага и Двешу (привязанности). Того, кто поднялся над Рага-Двешой, зовут Витарагами.

По второму признаку деления читта-вритти, связанному с характером Пратьяйи, производимой в читте, устанавливается, что всякий наш опыт в царстве сознания состоит из функциональных состояний и ничего более. И пять видов вритти по классификации являются этими функциональными состояниями сознания: верное знание, неверное знание, воображение, сон, память.

[Аврора]

Вритти , буквально «водоворот», - это технический термин в йоге , означающий, что содержимое умственного осознания - это нарушения в среде сознания . Вритти можно рассматривать как универсальный термин для любого содержания в сознании, где сознание рассматривается как среда или контейнер для любого возможного ментального содержания. Объем идеи очень широк и относится не только к мыслям и восприятиям, переживаемым в нормальном состоянии бодрствования, но также и ко всем сверхфизическим восприятиям, таким как сны или в любом измененном состоянии сознание . Вритти также переводится как «волны» или «рябь» беспокойства над спокойными водами ума. Классическое определение йоги, изложенное в Йога-сутрах, заключается в том, чтобы успокоить волны и вернуть или воссоединить (йога = единение) ум в его спокойное состояние, или самадхи.