Бог - это Единство в многообразии.

[Яцковская Шанти]

"Шри Чайтанья, Шанкара и Абхинавагупта; Вишну-Кришна, Адвайта-Брахман и Шива (Суть Учения)". 
(Сравнительный анализ)
Печально, но факт: одной из самых характернейших черт нынешнего поколения Кали-юги (темного века лжи, мрака и конфликтов) является полнейшее неумение людей, - даже тех, кто причисляет себя к категории преданных (бхактов) Бога, - мыслить в полной мере Божественно, то есть складывать у себя в уме Единую и непротиворечивую интегральную картину мира, базирующуюся на Абсолютной Божественной Реальности; вместо этого, у людей в голове каша, хаотическое нагромождение непереваренных понятий и навал нескоординированных теологических концепций. Поэтому сейчас чаще всего, когда начинают сравнительно анализировать какие-либо философско-религиозные системы или учения, то пытаются прежде всего любыми способами откопать откуда-либо (в большинстве случаев просто высасывают из пальца) различные противоречия, несогласия, несоответствия, и т.д. между ними; это как повальная болезнь, догматическая паталогия, негативизм. Ведь что у человека внутри - то он и выносит наружу; и если у него внутри - сплошная муть и скверна, сплошной негатив и разделение, то он везде вокруг себя будет видеть один лишь только разброд, разделение, двойственность, и т.д. Тема нашей нынешней краткой аналитической статьи - "Чайтанья, Шанкара и Абхинавагупта; Вишнуизм, Веданта и Шиваизм", и поэтому именно они будут все время подразумеваться впредь в каждом подходящем случае. В процессе развертывания данной статьи мы попытаемся показать и доказать, что Учения Чайтаньи, Шанкары и Абхинавагупты, - точно также, как и Учения Вишнуизма, Веданты и Шиваизма, - только кажутся различными и несовместимыми, будучи по Сути Едиными в своей сущностной глубине. На поверхности и по названию они могут показаться разными, - но это лишь верхушка айсберга, внешняя периферийная область, оболочка. Большинство калиюжных людей больны невежеством-авидьей, и вследствие этого не умеют отличать формы от содержания, не умеют видеть дальше собственного носа. Бхагавадгита говорит: "То Знание, посредством которого человек видит Единую неуничтожимую Сущность во всех существах, неразделимую в якобы разделенном, - то Знание Истинно и Благостно (т.е. саттвично)" (18.20.). Далее Гита объясняет, что если же джива (человек) не умеет за всеми преходящими и как бы многоразличными феноменами этого материального мира видеть Единое Целое, Единое изначальное Божество, т.е. некий самотождественный Субстрат (Брахман), однородный и недифференцированный, - то такой человек не имеет права называться разумным, а должен быть отнесен к категории тамас-раджас (темный, глупый, непробужденный и пораженный болезнью желаний и страстей).

 

[Яцковская Шанти]

"Шива и Вишну — это одна и та же Бого-личность. Они Одно и То же. Это просто два разных имени Всепроникающего Абсолюта, Брахмана, две Его ипостаси. «Шивасья хридаям вишнур-вишносча хридаям шиваха — Вишну это сердце Шивы, также как и Шива - это сердце Вишну»". Существует также следующее ведическое изречение: "Шива - это Вишну, а Вишну - это Шива; те, кто думают иначе, идут в ад". Все это совершенно ясно и недвусмысленно говорит о том, что за всеми обликами, формами и именами Бога скрывается один и тот же Господь Бог, Единый и Неделимый, не-имеющий-второго (Адвайтам). Нет никакого принципиального различия, как Его называть - Шивой, Вишну, Кришной, Радхой, или как-то еще. Все имена принадлежат Ему; Он откликнется на любое имя, - если оно произнесено с Любовью и Искренностью.
Поэтому с этой позиции, утверждать о превосходстве (или наоборот) какой-либо формы Бога над другой Его формой - это абсурд. Золото всегда остается золотом: и в слитках, и в монетах, и в чашах, и в украшениях

[Яцковская Шанти]

Один из современных мыслителей прекрасно высказывается по данной теме: "Бог - это Единство в многообразии. Следует понимать, что все Личные формы Бога - это всего лишь различные аспекты и формы Одного и того же Существа, именуемого Высший Абсолют, Ишвара, Брахман, и т.д. Поэтому между Его аспектами, формами и именами в действительности не существует никаких противоречий. В Рудракши-Хридайя-Упанишаде говорится: "Кто повторяет: Шри Рудра, Рудра, Рудра, тот освобождается от всех грехов этим воспеванием (имени) Господа" . В той же Упанишаде поясняется: "Рудра - это Вишну, а Ума - Лакшми, Им я поклоняюсь". Также и в Падма-Пуране утверждается: "Тот, кто есть Вишну - также есть и Рудра, в этом нет сомнения". Выражением единства Вишну и Шивы является традиционное изображение формы Харихара, одна половина тела которого образует Вишну, а другая - Махэшвара-Шиву. О необходимости признания в равной степени Высшими обоих говорит Сканда-Махапурана: "Хари пребывает в Вишну-Канчи, Шива пребывает в Шива-Канчи. Те поклоняющиеся, которые не различают между этими Двумя - достигают Спасения очень легко; однако другие, которые различают между Ними, возвышая Одного и считая ниже Другого, попадают в плохое положение". Так и в Шактисангама-Тантре утверждается: "Тот, кто пребывает в форме Вишну, - это Шамбху-Шива, тот, кто пребывает в форме Шамбху-Шивы, - это Хари". Нараяна-Упанишада: "Нараяна является Вечным Принципом. Брахма это Нараяна. Шива и Индра – это также Нараяна". Тайттирийя-Упанишада: "Это есть Атман-Брахман, а все другие Божества - это Его члены". Рудра-хридайя-Упанишада утверждает: "Люди, почитающие Господа Вишну, почитают Самого Шиву. А почитающие Шиву, в действительности почитают Господа Вишну. Те, кто питают зависть и ненависть к Шри Рудре, на самом деле ненавидят Шри Вишну. Хулящие Господа Шиву хулят Самого Вишну". Свами Шивананда пишет: "Шива и Вишну — это одна и та же Бого-личность. Они Одно и То же. Это просто два разных имени Всепроникающего Абсолюта, Брахмана, две Ег

[Яцковская Шанти]

"Какой бы из форм Бога ты ни поклонялся, - знай, что во всех случаях ты поклоняешься Мне и только Мне, - Единому и Единственному Господу". "Ты можешь думать себе что угодно, но в любом случае окончательным объектом твоего Богопочитания буду Я, - поскольку кроме Меня никого и ничего нет".

[Яцковская Шанти]

В результате все обращаются в своих молитвах к одному и тому же Верховному Божеству. Причина же такого разнообразия Его имён и форм – в поклонниках, но никак не в Самом Объекте почитания. И только невежество в этом вопросе может толкать фанатиков и различные секты к борьбе и ссорам между собой." К сожалению, сейчас найдется немало сектантов, которые пытаются возвысить свою излюбленную форму Бога засчет унижения всех прочих форм Бога. Эта печальная тенденция - один из мотивов, побудивших к написанию данного текста. Как пишет один из исследователей Ведической философии: "Бог всегда есть Нечто Единое, как бы принимающее различные формы, подчас непохожие друг на друга всилу иллюзорного разнообразия образов, имен и свойств. Истинное Духовное Учение (Санатана Дхарма) снимает все кажущиеся противоположности, и сводит все к Единству, Экатве. Все до единого люди поклоняются Одному и тому же Богу; различаются лишь формы поклонения и имена, которыми люди наделяют этого Единого и Единственного Бога. Поэтому не существует разных (т.е. отличных друг от друга) религий; существуют лишь разновидности Одной и той же Единой Религии. Множество противоречивых религий и сект нужно только лицемерным политикам, чтобы держать людей в рабстве. Если большинство людей поймет, что в реальности есть только Одна Религия - Религия Божественной Любви и Всеобщей Абсолютной Истины, то тогда все внешние "религиозные" формы и церковно-государственные институты рухнут, как карточные домики. Чему может научить людей толпа наемных церковных чиновников, - так называемых "священнослужителей", "пастырей" и самозванных посредников между человеком и Богом? Ничему, кроме темных и нелепых догм, которыми уже почти две тысячи лет пичкают наивных европейцев. Вся эта фанатическая фарисейская догматика в целом скорее разрушительна, чем благоприятна, для Чистой Духовности и Богопознания.)". Верховный Господь в Шримад Бхагавад-Гите говорит: "Какой бы из форм Бога ты ни поклонялся, - знай, что во всех случаях ты поклоня

[Яцковская Шанти]

Мы имеем в виду вообще все религиозно-философские доктрины и вероучения, а выбрали для себя Чайтанью, Шанкару и Абхинавагупту исключительно по той причине, что они являются самыми знаменитыми и популярными мыслителями Индии, и практически каждый человек относит себя к последователям кого-либо из этих трех выдающихся мудрецов (Вишнуизм, Веданта и Шиваизм формально соответствуют ихним традициям-направлениям). Известный философ и йогин Шри Свами Шивананда Сарасвати совершенно ясно пишет: "Несмотря на огромное количество и разнообразие форм и аспектов Бога, в индуизме не существует многобожия. Шива, Вишну, Брахма, Шакти, и т.д. – это всего лишь различные аспекты одного, Единого и Неделимого Бога. Единый Господь проявляет Себя своим поклонникам согласно их разнообразным воляизъявлениям, кармическим склонностям. Он принимает ту форму, которую приверженец (бхакта) сам выбрал для Его почитания. В этом свидетельство огромной Милости Господа к нам. Если вы хотите поклоняться Ему как Богу Хари (Вишну-Нараяна) с четырьмя руками, Он прибудет к вам как Хари. Если вы обожаете Его как Шиву, Он даст вам даршан как Шива. Если вы обращаетесь к Нему как к Матери Дурге или Кали, Он явит Себя как Дурга или Кали. Если вы взываете к Нему как к Господу Раме, Кришне или Даттатрее, Он отзовётся на ваши молитвы как Рама, Кришна и Даттатрейя. Если вы поклоняетесь Ему как Христу или Аллаху, Он придет к вам как Христос или Аллах. Вы можете поклоняться Господу Шиве или Хари, Ганеше или Господу Субраманье, любому из Аватар Вишну, Сарасвати, Гайятри или Богини Чанди: все они – лишь аспекты единого Ишвары или Всевышнего Повелителя, Брахмана, принимающего разные формы и образы. Поэтому нелепо предполагать, что одна из форм Господа может превосходить другую Его же форму.