ВИДЫ УМА И МЕНТАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ

[Аврора]

Его Святейшество
Далай-лама XIV
Тензин Гьяцо

ГАРВАРДСКИЕ ЛЕКЦИИ

перевод с тибетского языка и редакция
Джеффри Хопкинса

МЕНТАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ

Асанга в своем труде «Антология Абхидхармы» насчитывает пятьдесят один ментальный фактор. В их число входят пять вездесущих факторов, пять определяющих факторов, одиннадцать благих факторов, шесть коренных омрачений, двадцать вторичных омрачений и четыре изменчивых фактора. Пять первых факторов сопутствуют любому сознанию и, следовательно, именуются вездесущими. Вот они:

1. Ощущение, состоящее из приятных, болезненных и нейтральных ощущений. В данном контексте ощущение есть не ощущаемый объект, но то сознание, что ощущает.

2. Различение, то есть разделение объектов на «этот — такой, а тот — такой».

3. Намерение, или внимание, направляющее ум к объекту.

4. Ментальное вовлечение, то есть фактор, привлекающий ум к объекту.

5. Соприкосновение, посредством которого объект определяется как привлекательный, непривлекательный или нейтральный.

При определении пяти скандх только два ментальных фактора из пятидесяти одного — ощущение и различение — рассматриваются как отдельные скандхи. Как сказано в «Сокровищнице Абхидхармы» Васубандху, тому есть две причины: во-первых, желание избавиться от боли и получить взамен приятные ощущения приводит к ссорам между людьми; во-вторых, различные представления о предметах — «это такое-то и такое-то, но не другое» и «это мое, а не твое» — служат основой всех диспутов между философскими системами. Именно поэтому входящие в пять скандх ощущение и различение рассматриваются отдельно. В «Сокровищнице Абхидхармы » Васубандху дает очень ясное представление о пяти скандхах, двенадцати опорах восприятия и восемнадцати составляющих.

Следующая группа ментальных факторов называется определяющими, так как они имеют дело со специфическими признаками объекта. Вот они:

1. Устремление, то есть поиск объекта.

2. Убежденность, то есть фактор принятия объекта за то, в качестве чего он был удостоверен*.

3. Внимательность, то есть памятование об объекте, удержание его в уме.

4. Сосредоточение, или однонаправленность ума. Имеется в виду не высшее медитативное сосредоточение — шаматха, а незначительный фактор однонаправленности, или устойчивости, ума, которым мы обладаем уже сейчас.

5. Знание (или мудрость) — то, что подвергает объект анализу.

В следующую группу входят одиннадцать благих ментальных факторов:

1. Вера.

2. Совесть, помогающая человеку избегать неправедного поведения как несовместимого с собственными взглядами.

3. Чувство стыда, позволяющее избегать неправедного поведения из опасения вызвать неодобрение других.

4. Непривязанность, которая рассматривает желание как порок и тем самым намеренно обуздывает его.

5. Не-ненависть, которая рассматривает ненависть как порок и тем самым намеренно обуздывает ее.

6. Не-неведение, которое рассматривает неведение как порок и тем самым намеренно устраняет его.

7. Усердие, то есть воодушевленное стремление к добродетели.

8. Податливость, то есть услужливость тела и ума, возникшая в результате развития сосредоточения.

9. Самодисциплина, то есть изучение и проверка самого себя, что крайне важно для ежедневной практики.

10. Равностность.

11. Непричинение вреда.

Вышеупомянутые одиннадцать факторов относятся к благим ментальным факторам, так как они добродетельны по своей сути. Далее различают шесть коренных омрачений:

1. Желание, то есть привязанность к внешним или внутренним объектам.

2. Гнев, то есть ненависть, основанная на одном из девяти источников порождения вредоносных намерений. Что это за источники? Тот, кто навредил себе, вредит себе, либо навредит себе; тот, кто навредил своему другу, вредит своему другу, либо навредит своему другу; и тот, кто помог своему врагу, помогает своему врагу или же поможет врагу. Таковы девять источников возникновения гнева.

3. Гордость, которая проявляется в семи ее разновидностях. Одна из них — гордые помыслы о (самосущем) «я». Вторая — раздуваясь от спеси, свысока смотреть на тех, кто ниже, или же воображать, что превосходишь равных тебе. Еще одна разновидность гордости — считать, что ты лишь чуть ниже тех, кто на самом деле значительно тебя превосходит, при этом воображая: «Я знаю почти столько же, сколько и такой-то». Бывает еще и запредельная гордость, когда человек считает себя выше даже достойнейших из достойных. Существует и гордость того, кто воображает, будто обладает даром ясновидения, хотя это не так, или же полагает, что обрел сверхъестественные силы, тогда как в действительности, к примеру, одержим духом.

4. Неведение, которое в данном контексте являет собой непостигающее сознание, мешающее человеку узреть истинную форму существования объектов. Согласно Асанге, если брать в расчет виды сознания, неверно воспринимающие истину, и те, что просто не ведают истины, то неведение есть то сознание, что не ведает истины. Однако согласно Дхармакирти и Чандракирти, неведение — это сознание, неверно воспринимающее природу вещей.

5. Сомнение. Согласно одному толкованию, всякое сомнение обязательно является омраченным, в то время как по другому — не обязательно.

6. Омрачающие воззрения, то есть анализирующий ум, пришедший к неверному заключению и посему являющийся омрачающим. Поскольку ложные воззрения делятся на пять видов, считается, что есть десять категорий коренных омрачений — пять не-воззрений и пять омрачающих воззрений. К последним относятся следующие:

1. Воззрение, которое рассматривает преходящее собрание (скандх) как самосущие «я» и «мое». Это омрачающее познание, которое, наблюдая подверженное распаду собрание психофизических совокупностей, воспринимает их как самосущее «я» и самосущее «мое».

2. Крайние взгляды. Это омрачающее познание, которое считает «я», порожденное вышеуказанным взглядом на преходящее собрание (скандх), либо постоянным, незыблемым и неизменным, либо никак не связанным с будущей жизнью. Эти два воззрения называются, соответственно, крайностью этернализма и крайностью нигилизма.

3. Представление о дурном воззрении как о превосходном. Это омрачающее познание, которое, воспринимая воззрение о преходящем собрании как о самосущих «я» и «мое», либо крайние взгляды, либо скандхи, на которых базируются подобные воззрения, считает их превосходными.

4. Представление о порочной этике и порочном поведении как о превосходных. Это омрачающее познание, которое, наблюдая либо порочные этические системы, либо поведение, сходное с поведением собак или других животных, или же наблюдая скандхи, на основе которых возникает всё вышеупомянутое, считает подобное превосходным.

5. Ложные взгляды, то есть омрачающее познание, отрицающее то, что в действительности существует, и приписывающее существование тому, чего не существует. В классификации десяти недобродетелей ошибочное воззрение соответствует только первой части этого определения, но здесь, в контексте пяти омрачающих воззрений, оно характеризуется обоими признаками.

Таковы пять омрачающих воззрений, которые вкупе с пятью омрачающими не-воззрениями составляют то, что именуется десятью тонкими факторами, усугубляющими омраченность. В тех случаях, когда пять омраченных воззрений рассматриваются в качестве одной категории, выделяют шесть тонких факторов, усугубляющих омраченность. Кроме того, различают двадцать вторичных омрачений:

1. Враждебность, вызванная гневом.
2. Недовольство.
3. Сокрытие пороков.
4. Злобная речь, которая подобна враждебности, но выражена словами.
5. Зависть или ревность.
6. Жадность, скупость.
7. Обман, когда человек притворяется, что обладает отсутствующими у него благими качествами.
8. Притворство, то есть сокрытие своих пороков.
9. Надменность, то есть кичливость, самодовольство, самолюбование.
10. Злонамеренность.
11. Бессовестность.
12. Бесстыдство, то есть игнорирование чужого мнения.
13. Вялость, апатия, то есть омраченность и отсутствие всяких мыслей.
14. Возбужденность, то есть сумбурное стремление ума к объекту желания.
15. Неверие.
16. Лень.
17. Недисциплинированность.
18. Забывчивость.
19. Невнимательность.
20. Отвлечение.

В следующую группу входят изменчивые ментальные факторы, то есть те, что меняются в зависимости от намерения и сопровождающих их видов ума:

1. Сон. Если перед засыпанием ваш ум добродетелен, фактор сна также будет добродетельным, но если перед сном ваш ум недобродетелен, занят омраченной деятельностью, фактор сна также будет недобродетельным.

2. Раскаяние, то есть фактор сожаления. Если человек сожалеет о совершённом им добродетельном поступке, подобное раскаяние недобродетельно, тогда как сожаление о недобродетельном поступке добродетельно.

3. Исследование, то есть получение общего представления об объектах.

4. Анализ, то есть подробное рассмотрение объектов. Нравственная оценка исследования и анализа меняется в зависимости от контекста: будучи направлены на объекты вожделения и ненависти, они недобродетельны, но если их применяют в отношении благих объектов, то и сами они добродетельны.

Это подводит нас к завершению обсуждения темы пятидесяти одного ментального фактора, подробно раскрытой в «Антологии Абхидхармы» Асанги. Вышеупомянутые классификации не включают в себя все ментальные факторы, их гораздо больше. Все перечисленные факторы сходны в одном: по своей природе они являются сознанием, однако рассматриваются по отдельности с точки зрения выполняемых ими функций.

УРОВНИ СОЗНАНИЯ

В дополнение к уже сказанному, в Мантраяне виды сознания различаются по степени их грубости или тонкости. В этой системе пять сознаний чувств считаются грубыми, а восемьдесят концептуальных сознаний — более утонченными. Среди восьмидесяти концептуальных сознаний различают много благих и неблагих видов ума, а также много уровней тонкости. Каковы же эти восемьдесят концептуальных сознаний? Тридцать три из них имеют природу ярко-белого явления; сорок — природу ярко-красного возрастания; и семь — природу ярко-черного почти-достижения. Эти три вида ума — ярко-белого явления, ярко-красного возрастания и ярко-черного почти-достижения, а также ум ясного света представляют собой наитончайшие сознания. Эти четыре вида ума также называют «четыре пустых».

Итак, выделяют три уровня сознания — грубый или низший (пять сознаний чувств), тонкий (восемьдесят концептуальных сознаний) и наитончайший (четыре пустых). Наиболее утонченный из последних — ум ясного света. За основу этой классификации взята не функция, как в случае с ментальными факторами, а степень грубости или тонкости видов сознания.

На этом мы завершаем обсуждение темы сознания. Основное сознание можно сравнить с президентом или премьер-министром, а остальные виды сознания — с секретарями или министрами. Наш основной ум сам по себе весьма благороден и чист, как очень честный президент, но на второстепенном уровне гнездится множество как благих, так и скверных помыслов, таких, как желание, высокомерие, обман и лицемерие, которые, подобно министрам или секретарям, дают сознанию множество дурных советов. Как в этом случае следует поступать? В первую очередь мы должны распознать все эти факторы, а затем определить, какие из них хорошие советчики, а какие не столь надежны. После этого нам следует всё чаще прислушиваться к советам и рекомендациям наших сторонников, что окажет положительное влияние на склад нашего ума.

Тот, кто посвятил себя духовной практике, подобен солдату на поле брани; правда, он сражается не с внешним врагом, а силами неприятеля, которые обитают в нас самих, — с гневом, ненавистью, привязанностью и тому подобным. Вот наши истинные враги. Как только мы позволяем этим помыслам взять над собой верх, мы начнем накапливать плохую карму и в результате — страдание. Поэтому необходимо поднять все добродетели своего ума на борьбу, на подлинное сражение, где нашими боевыми доспехами будет мудрость, а оружием — однонаправленная медитация — настоящая ракетная установка! Но ракету не запустишь голыми руками, без стартовой установки. Точно так же и мудрость невозможно использовать должным образом без однонаправленной внимательности. Вот зачем нам нужны и мудрость, и сосредоточение. А всё это, в свою очередь, зиждется на добродетельном поведении — нравственности.

Источник

[Аврора]

Георгий, ВЫ опубликованную лекцию прочли?

[Георгий]

              Мы все Одно.  И ничем не отличаемся друг от друга при разделении на части.  И совершенно не важно в какой плотности своей многомерности и вибраций собственного сознания мы находимся в игре познания самого себя. Но чем ниже уходим в материю на более низкие частоты вибрации, и чем дальше удаляемся от своего Истока, тем тяжелее и ответственнее становится наша игра и разыгрываемые нами роли. И тем сложнее, как в данном случае, возвращаться по восходящему потоку из иллюзии игры к самим себе истинным и настоящим.

[Аврора]

Добрый день!

Интересно, какие еще будут мнения по распятию Христа?:)

[Лето]

Христа распяли за нарушение законов римской империи)

[Лариса]

Христа распяли не за святость. А за правду, которую он принес. Что царство Божие-внутри . То есть бог-внутри, и между ним и человеком не нужны посредники в лице священников, пап и святейшеств разных.

[Амбика]

Я обратил пристальное внимание на этот тезис

***

Во. Обратил внимание )

А он себя так не называл. И,может,ему тоже не нравится. Или всё равно)

А кто- то так его называет и называющему это нравится,так как он считает себя прикоснувшимся к святому. Или ему всё равно)

А Христа за святость вообще распяли....

Не любят люди,когда кто- то лучше..это где- то в подсознании...

Такая вот демагогия ...

А вопрос хороший,и ответ на него непростой ..

Задевает в отражении.

А показала тебе ,потому что знала,что об этом написано. И потому что реакция на подобное повсеместна. У меня есть уникальные знания,но я не стану ими делиться,так как кроме " да кто ты такая", другой реакции я не ожидаю. Соответственно и толку никакого. Это как замОк,барьер..

[Аврора]

Но словосочетание " Его Святейшество" забавно звучит)

Всего лишь формальность. Должность такая :))

Не привыкли мы просто к таким обращениям.

А ведь кому то и "господин" такой-то может забавно звучать:)

[Амбика]

Хи,Любава,по тексту: Еще одна разновидность гордости — считать, что ты лишь чуть ниже тех, кто на самом деле значительно тебя превосходит, при этом воображая: «Я знаю почти столько же, сколько и такой-то»

[Аврора]

Алина, Амбика, пожалуйста!

[Амбика]

Тот, кто посвятил себя духовной практике, подобен солдату на поле брани; правда, он сражается не с внешним врагом, а силами неприятеля, которые обитают в нас самих, — с гневом, ненавистью, привязанностью и тому подобным. Вот наши истинные враги. 

Благодарю,Аврора,за блог