Немного о смыслах

[Аврора]

Смысл – то, что входит в значение (результат значения), но не закреплено за знаком. Смыслообразование – результат, продукт значения. Смысл шире значения. (1.1.9, 165) См. Знак, Значение

Источник: Словарь Л.С. Выготского. 2004

Смысл - воспринятое личностью значение какого-либо явления, предмета, знака; идеальное содержание, идея сущности, предназначение, конечная цель, ценность чего-либо (с. жизни, с. истории и т.д.).

Источник: Конюхов Н.И. Прикладные аспекты современной психологии: термины, концепции,методы. 1992

Смысл

Личностная значимость объективной данности, явлений, элементов сознания, действий. Напр., С. данного действия отражает отношение между его непосредственной целью и его мотивом. Одни и те же действия могут иметь различный смысл для людей, совершающих их, в зависимости от их мотивов. Личностный смысл следует разграничивать от объективного значения.

Источник: Психиатрический энциклопедический словарь. К. МАУП 2003

СМЫСЛ

1. Значение, которое для человека или для определенной группы людей имеют те или иные факты, события. 2. Ассоциации человека по поводу разного рода предметов, фактов, событий и т. п., выступающие в форме сугубо личных образов, мыслей и чувств. 3. В теории личности В. Франкла-нечто такое, что связано с реализацией человеческих возможностей и, соответственно, с понятием самоактуализации. Обретение и реализация человеком С. всегда связаны с его творческой активностью. См. значение слова, самоактуализация, смысл личностный, Франкл Виктор.

Источник: Психологичеcкий словарь. М. Владос. 2007

СМЫСЛ

в условиях деятельности коллективной впервые появляются операции, не направленные прямо на предмет потребности - биологический мотив, но на некий промежуточный результат, в рамках индивидуальной деятельности становящийся самостоятельной целью. Для субъекта цель деятельности отделяется от ее мотива, и в деятельности выделяется - как ее новая единица - действие.
Это сопровождается переживанием смысла действия, ибо для того чтобы совершить действие, приводящее к промежуточному результату, нужно понять связь этого результата с мотивом - открыть для себя смысл действия. Согласно А. Н. Леонтьеву, смысл и есть отражение цели действия к мотиву, отношение действия к мотиву.

Источник: Головин С.Ю. Словарь практического психолога. 1998

СМЫСЛ

со времени древнегреческих философов-стоиков (4—3 в. до н. э.) понимают как мысль, выраженную словом или сочетанием слов. С точки зрения треугольника Фреге С.— это мысленное содержание знака, обозначающего концепт денотата. По мнению А. Н. Леонтьева, С. «выступает... прежде всего как отношение, которое создается в жизни, в деятельности субъекта... Конкретно — психологически такой сознательный С. создается отражающимся в голове человека объективным отношением того, что побуждает его действовать, к тому, на что его действие направлено как на свой непосредственный результат. Другими словами, сознательный смысл отражает отношение мотива к цели» (Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. 3-е. изд. М., 1972, с. 291— 293). П. Я. Гальперин предельно кратко и четко сформулировал общность и различие смысла и значения: «...значение—по роли объекта среди других вещей, а смысл — по отношению к потребностям личности» (Вопросы психологии, 1973, №2, с. 148).
Для психологии С.— переработанное личностью значение чего-либо; отражаемое, ставшее отраженным, связанным с отношением к нему. Одно и то же значение для разных личностей имеет различный С. в силу различной апперцепции у каждой.

Источник: Краткий словарь системы психологических понятий. М. Высш. шк. 1984

СМЫСЛ

1. Суть, главное, основное содержание (иногда скрытое) в явлении, сообщении или поведении. 2. Личностная значимость тех или иных явлений, сообщений или действий, их отношение к интересам, потребностям и жизненному контексту в целом конкретного субъекта. Понятие «С.» является междисциплинарным и, как правило, используется вместе c понятием значения, причем единая традиция его употребления не выработана: в лингвистике, логике и теории познания понятие «С.» чаще используется в первом определении, фактически синонимично понятию значения. В психологии, социологии и философской антропологии оно чаще используется во втором определении, образуя c понятием значения полярную оппозицию. В конфликтологии понятие С. часто используется во втором значении, т. е. совпадая по содержанию с понятием личностного смысла. Однако во многих работах под С. понимается суть, основное содержание конфликта или его характеристик. Участники конфликта часто осознают только поверхностный С. борьбы для них. Если бы они смогли оценить глубинный С. конфликта и его отсроченные последствия, они поняли бы, что борьба бессмысленна. Скрытый С., как правило, движет возникновением и развитием большинства конфликтов.

Источник: Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Словарь конфликтолога. 2009

СМЫСЛ

личностный) (англ. personal sense, personal meaning) выражает отношение субъекта к явлениям объективной действительности. Понятие С. разрабатывалось такими авторами, как А. Вине, Ван дер Вельт, Э. Титченер, Ф. Бартлет. Общим в концепциях этих психологов была попытка понять С. как явление сознания, не выходя за пределы самого сознания.
Принципиально новый подход в понимании С. был осуществлен Л. С. Выготским и А Я. Леонтьевым. Характерным для этого подхода является то, что проблема С. как психологического понятия была раскрыта в результате анализа явлений, принадлежащих не сознанию, а жизни и деятельности субъекта, явлений его реального взаимодействия с окружающим миром.
Исследуя структуру человеческой деятельности, устанавливая объективные отношения между ее компонентами, Леонтьев показал, что С. создается в результате отражения субъектом отношений, существующих между ним и тем, на что его действия направлены, как на свой непосредственный результат (цель). Именно отношение мотива к цели, по Леонтьеву, порождает личностный С, причем смыслообразующая функция в этом отношении принадлежит мотиву. Возникая в деятельности, С. становятся единицами человеческого сознания, его "образующими". В рамках сознания С. вступает в отношения с др. его образующими, в частности со значениями, выражаясь через последние. См. также Смысловой барьер.

Источник: Большой психологический словарь. Сост. Мещеряков Б., Зинченко В. Олма-пресс. 2004

Смысл

рус. от мысль, мыслить; англ. мeaning – значение, смысл) – 1. осознание индивидом того, какое значение имеет происходящее для него самого или группы, с которой он себя идентифицирует. Многие объективно важные вещи не имеют для индивида смысла до тех пор, пока он не столкнется с их последствиями для себя. Например, закон инерции И.Ньютона совсем иначе воспринимается водителем, который после торможения машины врезался в столб, и очевидцем этого происшествия. Одно дело услышать о чрезвычайной ситуации, особенно если СМИ снабжают такого рода информацией сверх всякой разумной меры, и совсем другое дело самому оказаться жертвой роковых обстоятельств; 2. в психоанализе – значение истерических симптомов, которые могут быть интерпретированы как знаки и коммуникации. Некоторые исследователи в том числе и на этом основании рассматривают психоанализ как теорию смысла. Теория каузальности или психического детерминизма, согласно которой психологические феномены являются неизбежным и в принципе предсказуемым следствием предшествующих событий, на чем всегда настаивал З.Фрейд, с упомянутой позиции применима лишь к миру неодушевленных объектов и что человек – это живой агент, наделенный способностью принимать непредсказуемые решения, делать свободный выбор и быть креативным; 3. внутреннее логическое содержание чего-либо, постигаемое разумом; 4. разумное основание, назначение, цель; 5. разум, разумность; 6. в философии – субъективный образ некоего значения, относящийся к процессу понимания, связанный с установками, ценностями и целями, с самоопределением человека..

Источник: Жмуров В.А. Большая энциклопедия по психиатрии. 2012

СМЫСЛ

Meaning; Sinn) - качество, приписываемое чему-либо и придающее ему определенную ценность.
"Вопрос смысла был центральным для Юнга как личности, врача, психотерапевта, ученого и человека глубоко религиозного темперамента. Он отыскивал смысл во всем, чем занимался, особенно в связи с проблемами добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти. Юнг пришел к заключению, что локус (место) смысла - в психическом, и что только психика способна выделять смысл из опыта. Это подтверждает решающую функцию рефлексии в психической жизни и подчеркивает то обстоятельство, что сознание не ограничивается интеллектом" (КСАП, с. 140).
Смысл составляет основу юнговского подхода к этиологии невроза, поскольку обретение смысла несет в себе исцеляющую силу.
"Психоневроз должен быть, в конце концов, понят как страдание души, не нашедшей своего смысла. Но всякое творчество в области духа, равно как и любое психическое продвижение человека, возникает из страдания души, а причиной страдания является духовная стагнация или психическое бесплодие" (CW 11, par. 497).
Согласно Юнгу, смысл парадоксален по своей природе и воспринимается как архетип. Отсюда в вопросе о смысле каждый ответ выступает в форме личного истолкования, предположения, исповеди или веры. Но смысл обнаруживается сознанием, и поэтому сознание имеет как духовную, так и познавательную функцию.
"Без рефлектирующего сознания человека мир оказывается гигантской бессмысленной машиной, так как, насколько нам известно, человек - единственное создание, способное улавливать смысл" (К. Г. Юнг. Из письма 1959 г. Цит. по: КСАП, с. 141).

Источник: Зеленский В. Словарь аналитической психологии. 2008

СМЫСЛ

в псих. как науке, индивидуально-личностный С. отражает-репродуцирует индивидуально-эмпирическое отношение индивидуума-субъекта к феноменам-событиям достоверно-наличной реальности, к социуму. к другим субъектам; термин-понятие С. разрабатывалось многими изв. психологами — Вине, Титченером, В.Зинченко, Леонтьевым, Выготским, Гальпериным и др.; проблематику-интерпретации-модификации С., необходимо, в генерально-кардинально-научном порядке, аффилиацировать-связывать-агломерацировать-пулировать с деятельностью-активностью субъекта, с актами его подсознания, сознания, с феноменами бессознательного, с кондициями, явлениями, матрицами, условиями взаимодействия-констелляции субъекта с экзистенцией, с окружающей его наличной реальностью, с мультисоциальным антуражем; выд. отеч. псих. Леонтьев считал, что С. тектонизируется-конституируется-формируется в результате форм отражения индивидом корреляций-отношений, кот. существуют между ним и теми объектами, предметами и их предикатами-свойствами-элементами, на кот. действия-активность субъекта направлены-сынтенционированы как на индивидуально-личностный результат-цель-задачу, а корреляция цели-задачи-программы с мотивом-мультимотивировками генерирует-продуцирует личностные смыслы, с учетом того, что базально-смысло-конститутивную функцию в этом феномене, при такой, несколько односторонней, постановке проблемы, исполняет-референцирует; сам мотив, согласно научным установкам-концепциям Леонтьева, кот. требуют, как полагаем мы в нынешнюю эпоху дальнейших продуктивно-оптимально-рациональных разработок; смысл-смыслы, — модерно-модификация постулатов-тезисов по Леонтьеву — Юрчуку, — имплицированные-коррелированные с деятельностью, явл. единицами сознательных актов и подсознательных актов субъекта, матриц-феноменов-индексов, имплицированных-ассимилированных с механизмами -актами бессознательного, сверхсознательного и уже в имманентных конститутивах сознания, подсознания, бессознательного, сверхсознательного смысл-мультисмыслы интегрируются-коррелируются-синтезируются-диффузируются с другими матрицеобразующими, моделеобразующими, такими как, например, индексы-знаки-ориентиры-указатели-микроинтенции и могут инкарнировать-выражать-репродуцировать новационно-рационально-дискурсивные тектоны-мультитектоны, имеющие дискурсивно-логическое отношение и к феноменам-явлениям социума-бытия-экзистенции и к феноменам-явлениям-кондициям-формам-структурам, связанным-пулированным с актами бессознательного, подсознательного, сознательного, сверхсознательного и их комбинаций-рекомбинаций-композиций-рекомпозиций.

Источник: Современный словарь по психологии. Мн. Современное Слово 1998. — 768 с.

СМЫСЛ

(Meaning; Sinn.). Качество, приписанное чему-либо и придающее ему ценность. Вопрос С. был центральным для Юнга как личности, врача, психотерапевта, ученого и человека глубоко религиозного темперамента. Он отыскивал С. во всем, чем занимался, особенно в связи с проблемами добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти. Юнг пришел к заключению, что locus (место) С. — в психике и что только психика способна выделять С. из опыта. Это подтверждает решающую функцию рефлексии в психологической жизни и подчеркивает то обстоятельство, что сознание не ограничивается интеллектом. С. был фундаментальным понятием и в юнговской концепции этиологии невроза, поскольку распознание С. несет в себе целительную силу. «Психоневроз должен быть, в конце концов, понят как страдание души, не нашедшей своего смысла», — писал он (Собр. соч. Т. 11. Парагр. 497). В то же время, несмотря на поиски С., Юнг оставлял открытым вопрос о самой возможности бессмысленности жизни. Он понимал, что С. парадоксален по своей природе и воспринимал его как архетип (СМ. противоположности). В соответствии с этим подходом Юнг рассматривал каждый ответ на вопрос о С. как личное толкование, предположение, исповедь или веру. Каким бы ни был этот ответ на основной вопрос о С. жизни, утверждал Юнг, он сотворен собственным сознанием личности, в силу этого его формулировка оказывается мифом, поскольку человек не способен открыть абсолютную истину. Без средств установления объективного С. мы полагаемся на субъективную проверку, как наш окончательный критерий, вот почему аналитик и пациент также должны относиться друг к другу с психотерапевтическим доверием. Но обнаружение С. в то же время оказывается опытом нуминозным, сопровождающимся чувствами страха, тайны и ужаса, что всегда связано с переживанием божественного, в какой бы смиренной, неприемлемой, неясной или невыносимой форме "оно ни проявилось (см. НУМИНОЗ). Собственный юнговский миф о С., по всей видимости, неразрывно связан с сознанием. С. обнаруживается сознаем, и поэтому сознание имеет как духовную, так и познавательную функцию (см. ДУХ). «Без рефлектирующего сознания человека мир оказывается гигантской бессмысленной машиной, так как, насколько нам известно, человек — единственное создание, способное обнаруживать «смысл», — писал Юнг в письме 1959 г. В результате интенсивного изучения синхронии он пришел к выводу, что наряду с причиной и следствием в природе существует и другой фактор, на который указывает порядок событий; он возникает перед нами под маской С. Но на вопрос, кто или что создает этот С., он неизменно отвечал — не Бог, а прежде всего собственный образ Бога данного человека (см. САМОСТЬ). А. Жаффе, секретарь Юнга, свела воедино все его отчеты и сообщения, связанные с обнаружением С. и выводами, сделанными по данному предмету на протяжении всей его жизни (1971). См. РЕЛИГИЯ.

Источник: Критический словарь аналитической психологии К. Юнга. 1994 г.

СМЫСЛ

значение исследуемого явления или процесса. В классическом психоанализе деление психики на сознательное и бессознательное не означает, что сознательные процессы осмысленны, в то время как бессознательные – абсурдны и бессмысленны. Все психические явления, процессы и акты имеют смысл, то есть определенное значение. По мнению З. Фрейда, бессознательное психическое включает в себя скрытый смысл, выявление, обнаружение и раскрытие которого составляет одну из важных задач психоанализа.
   Исследование бессознательного осуществлялось З. Фрейдом на примере изучения ошибочных действий (таких, как оговорки, описки, очитки, забывание, затеривание предметов и др.), сновидений и симптомов психических заболеваний. Эти действия он рассматривал через призму того смысла, который они содержали. Под смыслом психического процесса З. Фрейд понимал не что иное, как намерение, которому он (этот процесс) служит и его место в ряду других психических проявлений.
   В работе «Психопатология обыденной жизни» (1901) З. Фрейд показал, что ошибочные действия не случайны. Они не только имеют причинную связь, но и обладают смыслом. Это означает, что ошибочные действия следует рассматривать как полноценные психические акты, имеющие свою цель, определенную форму выражения и значение. Так, если человек постоянно забывает вернуть данную ему кем-то на время книгу, то его забывчивость не лишена смысла: он просто не хочет возвращать эту книгу, так как она ему нравится или необходима и он хотел бы иметь ее в личной библиотеке.
   Подобно ошибочным действиям, сновидения, по мнению З. Фрейда, несмотря на абсурдность и кажущуюся бессмысленность многих из них, также являются психическими актами, наделенными определенным смыслом. Не случайно при исследовании сновидений, нашедшем свое отражение в «Толковании сновидений» (1900), «Лекциях по введению в психоанализ» (1916/17), «Новом цикле лекций по введению в психоанализ» (1933) и других работах, З. Фрейд исходил из того, что истолковать сновидение – значит найти его скрытый смысл. Отсюда разработанная в классическом психоанализе техника толкования сновидений, направленная на раскрытие их смысла.
   Сновидения включают в себя намерения, свидетельствующие о скрытых желаниях человека. Благодаря «работе» сновидений эти намерения переводятся в такую форму, в которой осуществляется исполнение желаний, нереализованных человеком в бодрственном состоянии. Если, например, у ребенка болит горло и ему не разрешают есть мороженое, то ему может присниться день рождения, праздничный стол и огромные порции мороженого, которым он угощает своих друзей и с наслаждением ест сам. В сновидениях взрослых неосуществленные желания, как правило, выражаются в замаскированной форме. Вот почему раскрытие смысла сновидения требует психоаналитической интерпретации, связанной с пониманием бессознательной символики.
   Как ошибочные действия и сновидения, симптомы психических заболеваний также заключают в себе определенный смысл. По мнению З. Фрейда, все невротические симптомы осмысленны и связаны с переживаниями больных. Под смыслом симптома он понимал два момента: причину появления симптома (откуда он берется) и его последствия (куда или к чему ведет). За бессмысленностью различного рода навязчивых действий, считал З. Фрейд, стоит некий смысл, придающий действиям больного целенаправленный характер.
   Скажем, патологический церемониал приготовления больного ко сну свидетельствует о скрытой связи между его конкретными действиями и теми душевными потрясениями, которые ему когда-то пришлось пережить. Правда, любой нормальный человек имеет свой церемониал укладывания спать. Один человек при раздевании тщательно складывает свою одежду на стоящий около кровати стул; другой – небрежно бросает ее куда попало. Если внешние обстоятельства вызывают необходимые изменения, то здоровый человек без особого труда приспосабливается к ним, больной же испытывает немалые затруднения, если вообще справляется с ними.
   Патологический церемониал укладывания спать неизменен. За ним стоит скрытый смысл, который не связан с объяснениями и оправданиями больного. В одной из своих работ З. Фрейд привел такой пример: молодая девушка, прежде чем лечь спать, каждый раз требовала, чтобы дверь между ее комнатой и спальней родителей оставалась полуоткрытой. При этом она ссылалась на то, что если дверь не будет полуоткрыта, то она не сможет уснуть. Казалось бы, напротив, подобная ситуация не способствует засыпанию. Полуоткрытая дверь может стать источником шума, который будет мешать ей заснуть. Но требование молодой девушки не было бессмысленным. Как показал анализ, навязчивое действие имело определенный смысл, связанный с тем, что в детстве маленькая девочка не хотела оставлять папу и маму наедине друг с другом. Она симулировала страх, просилась к родителям в кровать, заставляла их оставлять открытой дверь между детской комнатой и спальней взрослых. Подслушивание за родителями способствовало развитию бессонницы, а стремление оставлять открытой дверь своей комнаты превратилось в навязчивое действие, без выполнения которого девушка не могла лечь спать.
   Таким образом, психоаналитическое понимание бессознательных процессов основывается на признании содержащегося в них смысла. Ошибочные действия, сновидения и невротические симптомы рассматриваются как имеющие смысл и находящиеся в интимном отношении к переживаниям пациентов. Психоаналитическое лечение предполагает раскрытие смысла невротических симптомов, о котором больной ничего не знает, и доведение этого смысла до его сознания.    

Источник: Лейбин В. Словарь-справочник по психоанализу. 2001

[Аврора]

Мартин Хайдеггер обозначил существо философии как вопрошание о смысле. О каком смысле (смыслах) спрашивает философия? Существуют разные подходы к трактовке проблемы смысла. Требование различать смысл-истину, смысл-цель и смысл-ценность выдвинул в числе первых Е. Н. Трубецкой. Однако этого недостаточно. Обычно дефиницию понятия «смысл» связывают, во-первых, с проблемой познания истинной сущности вещи, и такой подход вполне возможен и правомерен в рамках теории познания (в этом случае бессмысленно то, что ложно). Типичным воплощением такого подхода является платоновская «идея» как смысл вещи, воплощение ее сущности в качестве первообраза, модели и образца. Правда, И. Кант пришел к пессимистичному выводу, что сущность вещей сама по себе непостижима и что ее познание опосредовано формой или явлением.

Во-вторых, смысл нередко понимают как мотив действий и деятельности (и тогда немотивированность расценивается как бессмысленность).

В-третьих, смысл есть то, что схвачено мыслью, понято и сопряжено с другими мыслями (бессмысленно то, что не понято).

В-четвертых, смысл есть подчиненность деятельности человека какой-либо конечной цели, то есть целесообразность (бессмысленность тождественна бесцельности).

В-пятых, осмысление создает системно-целостное видение мира (симптомом бессмысленности являются бессистемность и бессвязность мысли и речи), и смысл образуется из системы ценностной картины мира. Потребность в систематизировании и упорядоченной организации является в немалой степени врожденной.

В-шестых, смысл имеет ценность как некий организующий принцип и ориентир (бессмысленность в этом случае проявляется как дезориентированность и дезорганизованность).

В-седьмых, смысл имеет последовательность, обусловленность и логическую правильность размышлений (путаница, непоследовательность и нелогичность есть бессмысленность).

В-восьмых, смысл выявляется как отношение к потребностям человека (отсутствие связи с потребностями является проявлением бессмысленности). Нам представляется наиболее важным этот последний, ценностный аспект - связь с потреблением. М. М. Бахтин определял смысл как ответ на какой-либо вопрос, но коль скоро наши вопросы обусловлены потребностями, нетрудно обнаружить связь смысла с потребностями человека: то, что не отвечает на наши потребности, лишено смысла. При этом мы можем различать потребности субъективно-личного характера и общественные потребности, что позволяет выделять личностные смыслы и общезначимые, социальные смыслы.

Фундаментальным свойством человека является способность сознания, которая задает человеку потребность рефлексии, отдавания себе отчета о себе и своей деятельности, опережающего отражения и предвидения последствий деятельности человека. Все это порождает представление о смысле каждого нашего действия. Человек обычно работает ради заработка, чтобы обеспечить свою семью; он ест, потому что испытывает чувство голода; гуляет и беседует с друзьями, потому что испытывает потребность общения с ними; смотрит телевизор, чтобы узнать, что творится в мире. Все эти действия могут получать оправдание и объяснение, то есть имеют смысл, ибо связаны с жизнью человека и удовлетворением его потребностей.

Автор Пивоев В.М., д-р филос. наук, проф.  

[Аврора]

Александр, Дара, благодарю за продолжение разговора:)

Интересные мысли.

[Дара)]

сотроврение

сотворение)

[Александр]

Мне также ближе Юнг.

Несколько его цитат о смысле жизни:

Я удивлён, я разочарован, и я доволен собой. Я несчастен, подавлен, и я с надеждой смотрю в будущее. Я — всё это вместе, и мне не под силу сложить это воедино.

Я не способен объяснить конечную пользу или бесполезность; мне не дано понять, в чём моя ценность, и в чём ценность моей жизни.

Я ни в чём не уверен. У меня нет определённых убеждений в отношении чего бы то ни было, нет и абсолютной уверенности. Я знаю только, что я родился и что существую, что меня несёт этот поток.

Я не могу знать, почему это так. И всё же, несмотря на всю неуверенность, я чувствую некую прочность и последовательность в своём самостоянии и в своём бытии.

Мир, в который мы пришли, не только грубый и жестокий, но и божественно прекрасный. Что берёт верх — смысл или бессмысленность — зависит от темперамента. Если бессмысленность, то жизнь чем дальше, тем больше начинает постепенно терять всякое значение. Но мне кажется, это не так.

 

Возможно, как всегда бывает с метафизическими вопросами, правда и там, и там: в жизни есть и то и другое — и смысл и бессмысленность, жизнь имеет смысл, и жизнь смысла не имеет. Я хочу надеяться, что смысл выиграет эту битву.

Как сказал Лао-Цзы:

«Всё кругом освещено, только я один погружён во мрак», именно это я чувствую сейчас, на вершине своих лет.

Лао-Цзы — пример человека высочайшего прозрения, он познал цену всему и в конце жизни вернулся к самому себе — к вечной непознаваемой сущности. Архетип старого, всё повидавшего человека вечен.

Он возникает на любой ступени развития интеллекта, и черты его всегда неизменны — и у старого крестьянина, и у великого философа Лао-Цзы. Это старость и это предел.

Но окружающий меня мир всё так же переполняет меня: растения и животные, облака и день с ночью, и самая вечность, заключённая в человеке. Чем больше во мне неуверенности, тем острее я ощущаю родство со всем, что есть вокруг.

Еще на блоге:   Первая проповедь Будды

Теперь мне кажется, что отчуждение, которое так долго разделяло меня с миром, обратилось в меня самого, в мой внутренний мир, и я вдруг открыл, что никогда не знал самого себя.

[Дара)]

 Но есть ли смысл у самой жизни? 

***

если рассмотреть жизнь, как мысль бога, то да, жизнь и есть смысл, все остальное прилагается)

 Есть ли смысл у стола?

спросим:  имеет ли стол мысли? С мыслями о собственном комфорте человек назначил ему  форму служения себе любимому.. О смысле вещей- спроси создателя, замыслившего их сотроврение, с мыслью творца родилась форма и качество

 Давайте возьмём, ну скажем помыть посуду, покрасить стены, испечь пирог.....Во всех этих действиях есть смысл? 

Во всех этих действиях есть жизнь) и все ради неё

[Аврора]

Из вышеперечисленных определений смысла, мне ближе всего то, что даёт К.Юнг.

"Он понимал, что С. парадоксален по своей природе и воспринимал его как архетип (СМ. противоположности). В соответствии с этим подходом Юнг рассматривал каждый ответ на вопрос о С. как личное толкование, предположение, исповедь или веру. Каким бы ни был этот ответ на основной вопрос о С. жизни, утверждал Юнг, он сотворен собственным сознанием личности, в силу этого его формулировка оказывается мифом, поскольку человек не способен открыть абсолютную истину. Без средств установления объективного С. мы полагаемся на субъективную проверку, как наш окончательный критерий.......

В результате интенсивного изучения синхронии он пришел к выводу, что наряду с причиной и следствием в природе существует и другой фактор, на который указывает порядок событий; он возникает перед нами под маской С. Но на вопрос, кто или что создает этот С., он неизменно отвечал — не Бог, а прежде всего собственный образ Бога данного человека (см. САМОСТЬ)."

[Аврора]

Какой корень в слове смысл?

Приставка: с-; корень: -мысл

Вот и я вокруг этого думала :)

Внутри смысла как бы мысль - тот стержень что создает, формирует (или формулирует) смысл.

То есть иначе, смысл это мысль, вложенная или вкладываемая во что-то. При этом смыслом мы частенько называем то, что к смыслу не относится. Например мы говорим о смысле жизни. И каждый вкладывает в жизнь свою мысль, свой смысл. Но есть ли смысл у самой жизни? На этот вопрос наверно может ответить только тот, кто эту жизнь изначально создал, руководствуясь какой-то мыслью. Хм......

Другой пример. Есть ли смысл у стола? Смысла пожалуй нет, но есть назначение и свойства. И так относительно всех вещей. В них нет смысла, но есть назначение.

А в действии? В каком-либо действии есть смысл? Давайте возьмём, ну скажем помыть посуду, покрасить стены, испечь пирог.....Во всех этих действиях есть смысл? Или правильнее было бы назвать это целью? Я думаю, что "цель" более точно подходит, потому что любое действие, как правило, приводит к какому-то результату, цели, хотя можно сказать и о смысле печь пироги:)

Так я рассуждаю.....

И прихожу к тому, что о смысле можно говорить наверно в отношении мотива, с которым совершается действие, в отношении литературного произведения уж точно, потому что это полностью интеллектуальный продукт и смысл там точно есть - тот который вложит автор. Хотя.....читатели найдут свой смысл:)

Вот как не крути, куда не смотри, а смысл очень и очень эфемерная и субъективная штука. 

[Аврора]

Дара, Алекс, спасибо за участие в теме, за комментарии.

[Алекс]

Личный авторитет ,,атрибут личности ,которая с выходом на путь начнет свое неустанное стирание ,к моменту постижения смысла жизни ,может ни остаться ни капли личности и личного авторитета но это ни как не помешает раскрытию цели рождения ,если конечно цель не предусматривает личностное могущество ,что соответственно поставит личность во главу угла  и низведет личностную духовность в ранг некчемной слабости ,впрочем ,если удасца удержать равновесие можно занять и почетное место в обществе ,которое и является смыслом жизни многих ученых и общественных деятелей,,,,

[Алекс]

У второй половины жизни ,одна единственная задача ,,постичь собственный смысл жизни ,,,смысл жизни выражается в понимании цели рождения и самого периода жизни,если эта цель осознана  ,то следующее воплощение будет иное ,или смысл как цель воплощения раскрыт  и постигнут а страница книги  жизни перевернута,,, если же это не удается сделать то следующее воплощение будет иметь то же содержание или придется еще раз пройти,, по граблям ,,которые ,при этом, набьют большее количество шишек,,,