Еще раз про духовность и деньги.

[Аврора]

Мне бы хотелось еще кое что сказать на тему духовности и денег. Очень часто приходится слышать о том, что духовность не совместима с деньгами и какими либо материальными благами. На мой взгляд это проявление всё той же программы "Культ нищенства".

Задайте себе вопрос - что вам дает отказ от денег и материальных благ?

Повышает ли это автоматически вашу духовность?

Развивает ли это в вас благие качества?

Или может быть - помогает придти к новым знаниям, раскрыть свою Душу?

А разве наличие комфортных условий проживания и банковский счет с крупным капиталом может отвернуть вас от вашей жизненной миссии? Увести с вашего Пути?

Тогда с таким же успехом "причиной" вашего отступления может быть всё, что угодно - если вы слабы Духом.

Это могут быть ваши дети, воспитание и забота о которых не оставляет вам времени и сил для духовного развития. Это может быть ваша работа или творчество, которому вы посвящаете все свои силы, внимание, время. Это может быть увлеченность путешествиями или научная деятельность, а так же постоянное пребывание в мечтах и иллюзиях. Это может быть всё то, что уводит вас от самого себя и вашего внутреннего мира - мира божественности.

Вы, кто утверждает, что духовность не продается и призывающие отказаться от денег! Разве вы не поступаете именно так? Разве вы не пытаетесь купить духовность заплатив за нее своим материальным благополучием?

А вам никогда не приходила такая мысль, что нежелание денег и их отвержение навязаны вам? Управителям выгодно, чтобы их рабы презирали деньги и самостоятельно отказывались от них, довольствуясь малым.Вот и были внедрены в сознания людей установки о том, что деньги это зло и они созданы дьяволом. Что деньги это грязь, а желание иметь их и обладать ими причисляет вас к служащим Дьяволу. Это отличная манипуляция!

Людям как всегда предоставили две программы - два стереотипа мышления и поставили перед выбором между "Бог - бедность" и "Дьявол - богатство". Третьего не дали. Серединный путь - истину скрыли...умолчали. Разделяй и властвуй! Вот девиз управителей.

Манипулируя светлыми чувствами человека и играя на его стремлении к Богу управители внушили своим рабам то, что дорога к Богу лежит через отказ от материальных благ и тем более отказ от денег. Они поставили знак равенства между Богом и нищенством - тем самым смоделировав нужный им результат. Люди стали стыдиться богатства, а те кто выбирал его - автоматически попадали под влияние другой программы - "Культ накопительства" - "Культ золотого тельца" и так же становились управляемыми.

Еще одно спорное утверждение о том, что духовые знания, передаваемые человеку ВС нельзя продавать. Нельзя брать деньги за то, что тебе даровал Бог.

Вот интересно, с точки зрения божественной логики, как ВС относятся к тому, что человек, получивший некоторые знания свыше распространяет их за деньги?

Да, никак не относятся!

Ты думаешь Бога можно чем-то унизить или оскорбить?! Не думай как человек и перестань быть собственником! В том числе и воспринимать Бога как ревнивого собственника и монополиста.

ВС дают тебе знания и информацию. Им всё равно, что ты будешь делать с этой информацией дальше. Их миссия - передать информацию тебе. На этом она заканчивается. Дальше вступает в силу твоя миссия. На тебе лежит ответственность, как ты распорядишься этой информацией в дальнейшем.

ВС всё равно - получишь ли ты деньги за распространение этой информации или нет. Это тебе решать!

ВС не осуждают и не оказывают давление на твой выбор. Это только твоё решение.

Осудить могут люди, в системе стереотипов у которых всё еще присутствует дуальность "хорошо-плохо", "нравственно-безнравственно" и так далее.

Бог не осуждает. Бог не критикует. Бог не выставляет счетов. Бог дает безусловно. Но энергообмен тем не менее существует. И ты его совершаешь этот энергообмен с Богом. Вот только частота этого энергообмена гораздо выше денежного. За те знания, которые ты получаешь от Бога ты "платишь" благодарностью, признательностью, сопричастностью, любовью.

Энергообмен существует на всех уровнях. Всё перетекает друг в друга и обратно.

Есть люди, которые не умеют проводить энергообмен на таких высоких частотах как искренняя сердечная благодарность, всецелая признательность, безусловная любовь. Они могут осуществлять его только через деньги, так как деньги для них явсяются материальной ценностью. Такие люди есть как среди дающих, так и среди получающих.И это не хорошо и не плохо. Это просто есть То, что есть.

Какой энергообмен приемлем для тебя? Какой энергообмен уместен/равноценен между тобой и другим человеком? Все люди разные! То, что уместно в отношениях с одним человеком, может быть совершенно не уместным с другим.

Можешь заниматься благотворительностью, можешь принимать благодарение, можешь участвовать в более плотном энергообмене - денежном. Решать и выбирать тебе!

[Laura]

Если бы мы могли понять, что деньги, как и всё остальное это ПОТОК.  Самое важное в Потоке это равенство Поступления и Выхода.  Тогда всё сбалансировано. Поток - это ПРИНИМАТЬ И ОТДАВАТЬ, находясь во Внутренней Гармонии.  Если мне Жалко отдать - нарушение гармонии, если мне стыдно или неловко Принять - это нарушение гармонии.   Свято место пусто не бывает.  Если мало отдано (согласно  Вселенского Закона) будет мало поступать.  Вывод: искать как научиться БОЛЬШЕ ОТДАВТЬ, ТОГДА И ПРИХОДИТЬ БУДЕТ БОЛЬШЕ!  Математика.

Ещё одна теория, может кому-то она покажется имеющей смысл.

[Аврора]

Совет  Будды  миллионеру Анатхапиндике

Несмотря на предвзятый подход к учению Будды многих критиков, которые видят в буддизме только запредельность и  бесполезность этого учения для мирских дел, все же  Готама Будда  в отличие от других учителей и   рассматривал  долг человека с точки зрения жизненной полезности.   Он  старался приложить  утонченные  понятия   к практической жизни.  Не стоит забывать, что в отличие от основателя христианства,  все заповеди которого  должны соблюдать,  стар  и млад,   мал и велик,  тощ и толст, что, кстати,  никогда не осуществлялось в реальной жизни.  Будда давал свои наставления в соответствии с тем, кем был его слушатель.  

Монахов Будда учил достижению просветления, мирян – практическим навыкам.  Такая здравая и   практическая сторона  учения  хорошо  выражена в ответе Благословенного Будды,  который он  дал  Анатхапиндике, человеку несметного богатства, прозванному «покровителем сирот и другом бедных», пришедшего к нему за советом. Этот отрывок из  «Анатхапиндикасутты», части Палийского Канона  поистине может считаться руководством для каждого,  кто не только занимается своим делом, но и помышляет о  нравственном аспекте своего дела.

История такова:

“Услышав, что Будда остановился в бамбуковой роще вблизи Раджагрихи, Анатхапиндика немедленно, в ту же ночь, отправился к нему. Благословенный тотчас же прозрел чистоту сердца Анатхапиндика и приветствовал его благостными словами.

Анатхапиндика сказал: «Я вижу, что Ты — Будда, Благословенный, и хочу открыть Тебе мое сердце. Выслушай меня и посоветуй, как мне поступить. Моя жизнь полна трудов, и я приобрел большое богатство, я окружен заботами. Тем не менее, я люблю свое дело и прилежу ему со всем усердием моим. Много людей работает у меня, и благосостояние их зависит от успеха моих предприятий.

Но я услышал, как Твои учению! восхваляют блаженство и радость жизни отшельника и осуждают суету мирскую. «Благословенный, — говорят они, — отказался от своего царства и своего достояния и нашел путь праведный и тем подал пример всему миру, как достичь Нирваны». Сердце мое жаждет поступать справедливо и стать благословением для всех моих ближних. Потому я хочу спросить Тебя, должен ли я отказаться от моего богатства, моего дома и моих дел и, подобно Тебе, избрать бездомие, чтобы достичь благодати и праведной жизни?» И Будда отвечал: «Благодать праведной жизни достигается каждым, кто следует благородному Пути восьми ступеней. Тот, кто привязан к богатству, пусть лучше оставит его, нежели позволит отравить им свое сердце; но тот, кто не привязан к богатству и кто, обладая им, праведно употребляет его, будет благословенным своим ближним – маджонг.

Я говорю тебе, сохрани свое положение в жизни и еще усерднее приложи свое умение к делам твоим. Не жизнь, и не богатство, и не власть делают из человека раба, но лишь его привязанность к жизни, богатству и власти. Бикшу, уходящий из мира, чтобы вести жизнь беззаботную и бездеятельную, ничего не достигает. Ибо жизнь в лености есть отвращение, и немощь силы должна быть презираема. Учение Татхагаты не требует, чтобы человек непременно избрал бездомие или же отрекся от мира, конечно, если только он не чувствует к этому призвания. Но Дхарма Татхагаты требует, чтобы каждый человек освободился от иллюзии самости, очистил свое сердце, и отказался от жажды к наслаждениям и вел праведную жизнь.

И что бы человек ни делал — будет ли он ремесленником, купцом или воином или удалится от мира и посвятит себя молитвенному созерцанию, — пусть он вложит все свое сердце и прилежание в свою работу, пусть он будет усердным и деятельным. И если он будет как лотос, который растет в воде и тем не менее остается не тронутым ею, если он будет биться в жизни, не питая зависти и ненависти, если он будет вести жизнь не для услаждения самости, но лишь для истины, тогда радость, мир и благодать, несомненно, пребудут в сознании его”.

[Аврора]

Демом, а можно я задам тебе пару встречныйх вопросов?!

Что плохого лично ты видишь в деньгах?

И еще один - как ты думаешь, могут ли деньги сами по себе помешать духовному развитию? Если "да", то как?

[Аврора]

Основные положения экономических воззрений Фомы Аквинского

Средневековая мысль не являлась однородной. Несмотря на необходимость ссылаться на общий источник — Священное Писание, в богословии существовали различные школы и направления, между которыми часто возникали дискуссии. Мы остановимся на авторе, который являлся одним из самых влиятельных мыслителей этой эпохи, — Фоме Аквинском и на примере его воззрений проиллюстрируем особенности средневековой экономической мысли.
1. Богатство. По мнению Фомы Аквинского, богатство не является грехом само по себе. Оно есть власть, которая дается человеку, обладающему богатством. А всякая власть должна вызывать уважение. Другой вопрос — как это богатство используется. Если с его помощью делаются благие дела, то такое богатство заслужи-вает одобрения. Если же оно порождает пороки и им творится несправедливость, тогда такое использование богатства достойно всякого осуждения. Человек, обладающий богатством, наделен более высокой степенью ответственности за свои поступки, потому что последствия этих поступков более значительны для окружающих, чем поступки бедняков. Поэтому грехи богатого челоиска более тяжкие, чем те же грехи бедного. Осуждения также заслуживает стремление к богатству. Поскольку богатство не является целью само по себе, а лишь средством для обустройства мира, то превращение его в цель выступает нарушением естественной природы вещей, а следовательно, несправедливостью.
2.  Частная собственность. С точки зрения Фомы Аквинского, человек имеет право на владение теми вещами, в которые он вложил часть своей души. Это право творца на свое творение. В первую очередь речь идет о результатах труда человека, о тех вещах, в которые вложены усилия, старания, творчество мастера. Человек имеет также право передавать и получать вещи по наследству, потому что всякий трудится не только ради себя, но ради семьи и своих потомков. Необходимость частной собственности Фома Аквинский объясняет и греховностью человеческой природы. Он пишет, что человек лучше заботится о том, что принадлежит только ему. Помимо этого разделение собственности между людьми позволяет разделить и общественные функции, т.е. обеспечить специализацию деятельности, что более эффективно. Установление жестких правил частной собственности также рождает мир и прекращает споры по поводу владения той или иной вещью. Тем не менее потенциально сохраняется естественное право человека на все, что создано Творцом. Этим правом может пользо¬ваться человек в случае крайней нужды. Он имеет право присвоить себе чужую собственность и не должен быть осужден за это.
3.  Социальное неравенство. Фома Аквинский выделяет два вида справедливости. Первый вид — справедливость при обмене. Она основана на равенстве обмениваемых товаров, откуда вытекает понятие «справедливой цены» и «справедливого возмещения», о чем еще будет сказано ниже. Второй вид — справедливость при распределении. Этот вид используется при определении справед-ливой доли каждого члена общества в общем продукте. Распределительное право основано не на арифметическом равенстве, а на пропорциональном равенстве, означающем, что доли при распределении должны соответствовать положению человека в обществе, значимости выполняемых им функций. Справедливость здесь заключается в воздаянии по заслугам. Поскольку каждое общество является иерархичным, то и заслуги членов этого общества различны. Следовательно, различными должны быть и уровни их доходов.
4.  Справедливая цена. Рассуждения Фомы Аквинского о справедливой цене в первую очередь опираются на понятие обменного права (справедливости при обмене), о котором уже говорилось. «Справедливая цена» должна обеспечивать равенство при обмене, т.е. каждый участник сделки должен отдать ровно столько, сколько он получил. Вопрос в том, как определяется «справедливая цена». Согласно рассуждениям Фомы Аквинского, она является результатом субъективных оценок двух обменивающихся сторон. В первую очередь это субъективная оценка продавцом той меры ущерба, которую он понесет, продав данный товар. Этот ущерб в целом соотносится с издержками на приобретение или производство данного товара. Но не менее важным является и субъективная оценка покупателем ценности данного товара, т.е. меры своей потребности в нем. Продавец также должен учитывать качество товара, устанавливая на него цену. В дальнейших рассуждениях Фома Аквинский в основном в качестве «справедливой цены» рассматривает среднюю цену, установившуюся на рынке на данный товар при средних условиях. Фома Аквинский большое внимание уделяет случаям нарушения правил справедливого обмена. Одним из них является сознательное искажение качеств товара продавцом. Продавец обязан снизить цену, если его товар обладает даже скрытыми, но известными ему дефектами. Но при этом он не обязан афишировать данные дефекты перед покупателем. Покупатель сам должен их обнаружить или догадаться о них, узнав о более низкой цене. Другим мошенничеством является использование продавцом чрезвычайной нужды покупателя в данном товаре. Продавец не имеет права завышать цену в этом случае. В то же время покупатель сам может предложить более высокую цену, которая рассматривается как благодарность за оказанную услугу в чрезвычайной ситуации. Кроме того, если продавец по каким-то субъективным причинам оценивает имеющийся у него товар выше, чем его средняя цена на рынке, то он имеет справедливое право устанавливать цену, которая будет соответствовать этой субъективной оценке.
5.  Оценка торговли. Фома Аквинский не осуждает торговлю, считая, что купец выполняет важную функцию, доставляя товары туда, где в них больше всего нуждаются. За это он имеет право получать прибыль. Но в то же время торговец обязан соблюдать два правила. Во-первых, он должен соотносить цену товара с затратами на его приобретение и качеством. Во-вторых, он не должен гнаться за прибылью ради самой прибыли.
6. Ссудный процент. Как и большинство средневековых авторов, Фома Аквинский осуждал взимание процента за пользование деньгами. Он утверждал, что, отдавая определенную сумму денег, кредитор имеет право требовать вернуть ему лишь равную сумму. Процент представляет собой дополнительную плату за пользование деньгами. Но продажа денег и продажа права пользоваться ими — одно и то же. Таким образом, ростовщик несправедливо продает одну и ту же вещь дважды. Это все равно, как если бы винодел продавал вино и отдельно — право это вино выпить.

[Аврора]

Деньги и торговля в понимании Аристотеля

По сути, Аристотель был одним из первых мыслителей,  пытавшихся исследовать экономические законы в современной ему Греции.  Особое место в его трудах занимает объяснение понятий  денег, торговли.

Аристотель с большим упорством пытался понять  законы обмена. Он исследовал исторический процесс зарождения и развития  меновой торговли, превращения её в крупную торговлю. Торговля оказалась  силой, способствующей образованию государства. Нужда, т.е. экономическая  необходимость, «связывает людей в одно» и приводит к обмену, в основе  которого лежит факт общественного разделения труда.

Первоначальное развитие меновой торговли было  обусловлено естественными причинами, т.к. люди обладают необходимыми для  жизни предметами одними в большем, другими – в меньшем количестве.  Пользование каждым объектом владения бывает двоякое. В одном случае  объектом пользуются по его назначению, в другом – не по назначению. Для  примера Аристотель приводит пользование обувью. «Ею пользуются и для  того, чтобы надевать на ноги, и для того, чтобы менять её на что-либо  другое» . И в том и в другом случае обувь является предметом  пользования. Так же обстоит и с остальными объектами владения – все они  могут быть предметом обмена.

Аристотель с большим упорством стремился понять  законы обмена. Он доказывал, что постепенно обмен появлению таких  предметов, которые сами по себе представляли ценность и стали  обслуживать обмен. Он писал: «В силу необходимости, обусловленной  меновой торговлей возникли деньги» . Аристотель не сомневается в том,  что деньги – это воплощенное в вещи выражение товарной стоимости. Если  товары и деньги соизмеряются друг с другом, это значит, что они имеют  нечто общее между собой. Аристотель знал, что из товарных отношений  возникли деньги, появилось денежное выражение стоимости товара – его  цена. Деньги – это товар всеобщей размениваемости, основа обмена.

Аристотель одобрительно относился к тому виду  хозяйствования, который преследовал цель приобретения благ для дома и  государства, назвав его «экономикой». Экономика связана с производством  продуктов, необходимых для жизни.

Деятельность торгово-ростовщического капитала,  направленную на обогащение, он характеризовал как противоестественную,  назвав её «хрематистикой». Хрематистика направлена на извлечение прибыли  и её главная цель – накопление богатства. Аристотель говорит, что  товарная торговля по своей природе не принадлежит к хрематистике, потому  что в первой обмен распространяется лишь на те предметы, необходимые  для продавцов и покупателей. Поэтому первоначальной формой товарной  прибыли была меновая торговля, но с её расширением необходимо возникают  деньги. С изобретением денег меновая торговля неизбежно должна  развиваться в товарную торговлю, а последняя превратилась в  хрематистику, то есть искусство делать деньги. Проводя такие  рассуждение, Аристотель приходит к выводу, хрематистика построена на  деньгах, так как деньги – это начало и конец всякого обмена.

Аристотель пытался выяснить природу этих двух явлений  (экономики и хрематистики), определить их историческое место. На этом  пути он первый смог установить различие между деньгами как простым  средством обогащения, и деньгами, ставшими капиталом. Он понимал, что  экономика незаметно, но необходимо переходит в хрематистику.

Аристотель считал, что истинное богатство состоит из  предметов первой необходимости в хозяйстве со средним достатком, что оно  по природе не может быть бесконечным, а должно ограничиваться  определенными рамками, достаточными для обеспечения «благой жизни». Хотя  торговля возникла в силу необходимости и государство не может обойтись  без неё, в то же время недопустимо, чтобы она господствовала. Деньги  представляют одну из форм, но не абсолютную форму богатства, так как  иногда они обесцениваются и не имеют тогда никакой пользы в житейском  обиходе.

Таким образом,  Аристотель довольно подробно изложил в  своих трудах главные экономические проблемы.  Он пытался понять законы  обмена, дал довольно полную характеристику денег.

[Просветленный Мастер Валера]

...ибо каждый путник там куда добрался...

Ещё приятно радоваться за паровоз,который доехал по РЕЛЬСАМ туда,куда доехал:)

[Просветленный Мастер Валера]

Вот пирамида ,в которой каждому предназначен свой уровень,социальная пирамида. На самой верхушке 1%(предположительно) тех,в руках которых сосредоточенны все материальные богатства,ниже-поменьше,еще ниже,ещё поменьше...и так до рахитных голодающих детей (избитый конечно пример..но)...

Куда из верхушки пирамиды этой вытекает собранная энергия? Кому это выгодно,поддерживать эту чудовищную "кормушку"?

Здесь сами деньги (задуманные как облегчение обмена,отражение энергии) не при чём,это сейчас один из инструментов,используемый именно теми,кому уходит "дань"....выше,выше Олигархов и Рокфеллеров....В.С...а что,аббревиатура подходит:)

Все мы,присутствующие здесь,имеем всего материального  в обрез,кто больше кто меньше. Зачем? А чтобы затягивать вниз "зарабатыванием" денег на жизненно необходимое.Хотя и избыток денег может сдёрнуть вниз-насладиться полной жизнью на Земле-там может быть и не до "просветления" будет:)

Если у кого нибудь из нашей "братии" начинают проявляться деньги выше чем в обрез,радоваться за него нужно,а не обличать как ...отступника,и торговца богом . 

[Елена Светлая]

Жена не пускает....))))

От же ж чую в тебе родственную душу! А меня муж за подол держит)))))))

[Елена Светлая]

Надеюсь пойти на повышение....))))

Чего пятки зря топтать? Лети!!!

[Елена Светлая]

Мир сам по себе немного искривленный, и живя в искривленном мире, приходится использовать искривленные инструменты...

Да ладно тебе, Геночка, тут вон через одного на третий из дуальности выходят и прану ложками едят, а мы инструмент поменять не можем)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))