Слава героям, ломавшим схемы! Слава изгоям тупой системы!

[Эль]

 Спасибо, Иждиви, спасибо тебе за напоминание о том, как важно всем нам поддерживать в своей  душе  огонь непокорности насилию, агрессии и лжи!

И, рядом с нами есть ориентиры такого Духовного сопротивления  — они  в людях, наших современниках,—

в тех, кто своей жизнью и деятельностью демонстрирует непримиримое отношение к творящемуся на Земле беспределу.

Это Светлые воины,  совсем не воинских профессий, но воины-— в Духе.

Они последовательно и неуклонно отстаивают Правду,

и обличают Ложь в наши непростые времена.

Всем, кто путь свой выбрав сам
Штурмуя небеса, направил вверх!
Слава героям, ломавшим схемы!
Слава изгоям тупой системы!
Слава всем им, кто идёт до конца
Дерзким и молодым, кто штурмует небеса!

(из песни)

Я хочу отдать должное и почтить память тех Светлых людей, кто покинул наш мир, борясь за правду.

Ушли … Нет, погибли… и сейчас появляется все больше  раскрывающей информации ….

И это не только те молодые, о которых поётся в этой замечательной песне.

 Мы узнаём много имён истинных храбрецов, противостоящих Системе.

Это люди чистой Совести и непокоренного Духа.
 

Есть Cвет открывающихся истин,  от которого буквально "корежит" определенные Силы влияния, противостоящие пробуждающемуся  Человечеству.

Этот Свет  и его носителей —  «вычисляют» и «гасят»,

отслеживая и планомерно диcкредитируя.

 Как и искажают их слова  и действия— запущенной клеветой, наветами и нападками .

Так Система защищает себя, пытаясь сохранить незыблемым свой статус-кво.
Преследование и контролирующее воздействие на тех, кто представляет для неё угрозу, — производится с использованием  новейших разработок психотронного, частотно- дистанционного и прочих поражающих технологий, а также методов Искусственного Интеллекта.

Но Система по Захвату Сознания, зачастую,  действует и более решительными мерами, иногда, вплоть до смертельно поражающих ударов -- именно так радикально "отключают" носителей определенных идей .

И тех, кто проливает свет на планы Глобального Закулисья.

Мы знаем список  преждевременно ушедших от нас за последнее время активных ПроСветителей:

Генерал Петров,  Сергей Данилов,  Светлана Жарникова,  Михаил Задорнов, Андрей Скляров, Вадим Чернобров, Чавес,  Светлана и Николай Левашовы, Пётр Гаряев,  ...

И cписок этот много больше ...

Буквально, уже за последние пару лет скоропостижно, без видимых и объяснимых естественными факторами причин скончались учёные,  разоблачающие ложь официальной науки: историк Александр Пыжиков,  исследователь Вадим Ловченко ;

а также многие политические и общественные блогеры.

Среди них две замечательные молодые и отважные женщины — известные блогеры  Анастасия Метельская ( «Клава Белова»), Наталья Черниховская ; …

и другие,  рискнувшие открыто выступать на сто-тысячные аудитории подписчиков и говорить неугодную системе правду  .

 И, по всему миру находим мы людей, осмелившихся  разоблачать глобальную ложь, в которую пытаются «увести»  человечество.

Один из самых ярких таких примеров— это  знаменитый ученый, лауреат Нобелевской премии — Люк Монтенье.

Он поплатился  жизнью за свою открытую позицию против вакцин от COVID-19.

Профессор Монтенье  внезапно скончался при загадочных обстоятельствах  именно перед выступлением, на котором предполагал обнародовать свои последние шокирующие исследования о вреде этих  вакцин.

Многие  из выше упомянутых мною Светлых Личностей неожиданно и скоропостижно ушли от онкологии и других неизлечимых болезней .

И, есть сведенья о том, что рак  может быть «наведён» определенными технологиями дистанционного и иного воздействия  на живой организм. 

 Система жестко борется с «неугодными»,

но в людях, по-прежнему, силён Дух,

рождающий праведный гнев.

и он противостоит в Силе своей,

потому что Сила Добра всегда мощнее Силы Зла.

«
Я прикоснулся к сердцевине священного и божественного гнева.
Того здорового и защитного огня любви, который борется за истину и уничтожает ложь.

Который не терпит ерунды, который прямо и бесстрашно говорит за себя и пачкает руки, чтобы защитить то, что он любит.
Того, кто спасает беспомощных и забытых, и никого не бросает  …

»

   Джефф Фостер 

         - - - — - - -

 Я хочу призвать всех :

отнеситесь, пожалуйста, внимательно к тем достойнейшим людям, имена которых представлены выше.

Прикоснитесь к их бесценному наследию, сохранившемуся, главным образом, в видео на ютюбе;

но также в книгах и статьях (например, Ловченко, Гаряев и др.).

Их слово, их свет и энергия по-прежнему значимы и актуальны сейчас, как никогда.

Пока ютюб не перекрыли окончательно и через VPN его ещё можно смотреть,

откройте для себя тот пласт информации, который позволит расширить мировоззрение и прояснить  видение происходящего в мире, вокруг нас.

Это может помочь нашему различению и принятию более выверенных решений и выборов в предстоящие отнюдь не легкие времена.

             - - - - - - - - - 


      Julien Doré... Corbeau Blanc ( Белая Ворона):
   
   https://m.youtube.com/watch?v=jy3ghIazWYI&t=3s&pp=2AEDkAIB  

.

[Эль]

“       Может ли гнев быть добродетельным?

» Здесь есть одно отличие,— сказал Далай Лама.— В тибетском языке существуют два близких по значению слова— кхонгдро и шеданг.    Шеданг чаще всего переводится, как «ненависть», 

кхонгдро часто переводится, как «гнев».

На самом деле существует несколько видов гнева, которые вызываются состраданием, и в этом случае гнев оказывается следствием крайне возбуждённости состояния ума, но я убеждён в том, что это не ненависть или шеданг.  Мотиватором этой эмоции является сострадание, хотя оно и проявляется как один из видов гнева.»

»Следовательно, такой гнев является позитивным и не мешает воспринимать реальность такой, какова она есть»,— заметил Франсиско Варела.

”

 («Деструктивные эмоции. Научный диалог с Далай Ламой»)

[Эль]

 

И, возвращаясь к связке праведный гнев— сострадание,

видим,  как рождает она собой единую составляющую:  сострадательный гнев,

 Здесь важно отметить, что равновесие Ума и Сердца — не тождественно равнодушию и ровному взиранию  на все то Зло и всю ту несправедливость, что происходят в мире.

И, что покой в душе не равнозначен с-покой-ному отношению ко всем бесчинствам, агрессии и лжи.

Очень показательным в этом является наше отношение к эмоциям, поскольку именно не покой, а движение энергии выражает  суть эмоций:

Эмоция

e- motion: движение энергии

e— energy/ энергия

motion — движение

И, интересно будет вернуться к дискуссии Далай Ламы с учёными  на конференции, посвящённой деструктивным эмоциям , которая проходила в рамках регулярных Научно- Религиозных Встреч  в резиденции Далай Ламы. 

“

Выступает один из участников профессор Оуэн Фланаган:
«… Мой вопрос звучит так: согласны ли вы с тем, что негативно окрашенные эмоции следует отличать от деструктивных? Мне кажется, что большинство из нас в конце концов могут сказать, что бывают случаи, когда вполне уместно переживать печаль по поводу определенной ситуации, и более того, было бы бесчеловечно испытывать какие- то другие чувства.

Было бы странно не испытать гнев или возмущение при виде жестокого обращения с ребёнком.

Было бы странно, если бы мы никогда не испытывали страха.

Эти негативные состояния или эмоции могут становиться деструктивными, мы хотим избавиться от них как можно быстрее. Но если взять, например, гнев, то одна из его функций заключается в том, чтобы заставить кого- то прекратить делать что- то и в результате позволить вам обоим жить дальше.

Моя позиция совпадает с доктриной умеренности Аристотеля.

На мой взгляд, то, что делает конкретное эмоциональное состояние деструктивным, должно быть каким- то образом связанным либо с излишком эмоций, либо с недостаточностью ее проявления.

У человека, который не реагирует с определённой степенью эмпатии на страдания другого, наблюдается дефицит эмоций. У человека, который в течение месяца безостановочно оплакивает чей- то проигрыш на фондовой бирже, есть противоположные проблемы»

[..]
Далай Лама отвечает:

»Если говорить [о факторах, характеризующих эмоции],
то заметите среди них несколько переменных — изменяемых факторов, которые называются так, потому что в зависимости от прочих условий, они могут становиться то положительными, то отрицательными,

то конструктивными, то деструктивными.

В их число могут входить страх, печаль и многие другие эмоции, которые мы не можем однозначно причислять к конструктивным или деструктивным…»

•

 («Деструктивные эмоции. Научный диалог с Далай Ламой»)

[Эль]

 

Если уж речь заходит о духовности, то она не может быть в отрыве от практики жизни,—

причем, во всех ее аспектах и сторонах, включая общественную и социальную стороны жизни.

И Далай Лама неоднократно упоминает в своих книгах и выступлениях, что истинная духовная практика — не есть лишь сосредоточение на себе, а выражается также в служении другим.

А такое невозможно, если ты отстранён от боли и тревог мира.

Далай Лама даже подчёркивает приоритетность включения в заботы о мире и людях по сравнению с собственными достижениями нирваны:

»Важно иметь в виду,- начал он,— что главная цель […], чтобы внести наибольший вклад в общество,а не в том чтобы достичь нирваны…»

(«Деструктивные эмоции. Научный диалог с Далай Ламой»)

Но, и даже саму религиозность Далай Лама ставит на второе место после духовности.

Обьясняя некие различия между ними:

» … поэтому я и говорю иногда, что мы, пожалуй, вполне можем обойтись и без религии. Но без этих основных духовных качеств нам не обойтись.

Те, кто на практике следует религии, могли бы, конечно, с полным правом сказать, что подобные качества, или добродетели, являются плодами искренних религиозных усилий и что религия, таким образом, дает все для их развития и для того, что может быть названо духовной практикой. Но давайте разберемся в этом. Религиозная вера требует духовной практики. Однако похоже, что и среди верующих, и среди неверующих существует изрядная путаница в вопросе о том, в чём, собственно, она состоит.
Универсальная характеристика качеств, которые я описал как "духовные", может быть определена как некий уровень заботы о благополучии других. По-тибетски мы говорим: "shen pen kyi sem", что значит: "Думай о помощи другим". И когда мы размышляем обо всем этом, мы видим, что каждое из перечисленных качеств отмечено внутренним наличием заботы о благе других.
Более того, тот, кто сострадателен, любящ, терпелив, терпим, способен прощать и так далее, осознает, что в определенной мере его действия могут влиять на других, и соответственно строит свое поведение. Поэтому духовная практика в соответствии с этим определением, с одной стороны, включает поступки, направленные на благополучие других, с другой — влечет за собой те перемены в нас самих, благодаря которым мы с большей охотой действуем именно так. Говорить о духовной практике в соответствии с какими-то иными критериями не имеет смысла.

Таким образом, мой призыв к духовной революции — это не призыв к революции религиозной. Это и не рекомендация некоего не от мира сего образа жизни  (!!!)

и еще меньше — магических или мистических действ. Скорее это призыв к радикальной переориентации, к отказу от нашей привычной занятости собой.(!)

Это призыв повернуться к более широкому сообществу людей, с которыми мы связаны, и к поведению, признающему интересы других наравне с нашими собственными…

»

(из книги Далай Ламы «Этика нового тысячелетия»)

[Эль]

 Комментарий от: Эль 1 сек. назадУдалить комментарий

    «Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя»,—

— как раскрывается такая позиция в отношении Далай- Ламы к праведному гневу:

    Сострадательный гнев

Далай-лама: Когда религиозные люди сталкиваются с несправедливостью, носящей экономический или какой-то другой характер, они ни в коем случае не должны оставаться равнодушными. (!)
Религиозные люди должны всеми силами стараться решить эти проблемы.

Вопрос здесь в том, как быть с гневом. Существует две его разновидности.

 Первый тип гнева возникает на основе сострадания, такой гнев полезен. Гнев, мотивированный состраданием или желанием устранить социальную несправедливость, не направлен во вред другим людям, это хороший гнев; если он у нас есть, это полезно.

Например, хороший родитель, озабоченный поведением своего ребёнка, может говорить с ним очень строго или даже ударить его. Он может быть разгневан, но у него нет ни тени желания причинить своему ребёнку вред.

В японских храмах на алтарях часто устанавливают изображение гневного проявления буддийского божества Ачалы. (Открывает рот, оскаливая зубы в попытке передать облик гневного божества.) Но гнев на лице Ачалы отражает не ненависть или желание причинить вред живым существам, а заботу о них, стремление сделать так, чтобы они исправились, подобно тому, как родитель хочет, чтобы его ребёнок исправил свои ошибки. Как вы справедливо заметили, гнев делает нас более энергичными, решительными, а наши поступки, направленные на исправление несправедливости, более эффективными.

 

Уэда: Конечно, гнев должен быть подкреплён состраданием.

Далай-лама: Да. Глубинная мотивация – это сострадание, а гнев – это средство достижения цели.

„Самое главное – это популяризировать человеческие ценности как фундамент повседневной жизни через образование…

Уэда: Для того чтобы использовать гнев как мотивирующую силу, должны ли мы трансформировать его в другое, позитивное состояние? Или достаточно поддерживать гнев таким, какой он есть?

…Важно воспринимать буддизм не как религию, а как науку об уме.“

Далай-лама: Вопрос в том, какое состояние ума или мотивация подталкивают человека к действию. Действие, которое мы совершаем, является следствием причины, которая уже существует внутри нас. Если мотивация, побуждающая нас действовать, – это ненависть к другому человеку, тогда ненависть, выраженная в форме гнева, приведёт к деструктивному действию. Такое действие будет негативным. Но если мы действуем, руководствуясь заботой о другом человеке, если наша мотивация – это любовь и симпатия, мы можем действовать на основе гнева, поскольку нас волнует благополучие человека.

Так родители действуют, исходя из заботы о детях. Например, если ребёнок играет с ядом, есть опасность, что он положит яд себе в рот. Это чрезвычайно опасная ситуация, и родитель может закричать на ребёнка или ударить его по рукам, но лишь из искренней заботы о нём, чтобы отвести от него опасность. Как только ребёнок бросит яд, гнев родителя прекратится. Так происходит потому, что гнев направлен на действия ребёнка, которые могут причинить ему вред, а не на самого ребёнка. (!). В таком случае уместно принять необходимые меры, чтобы остановить действия ребёнка, – может потребоваться гнев, окрик или шлепок.

Если же гнев направлен на человека, если мы желаем ему или ей зла, такое чувство будет сохраняться на протяжении долгого времени. Если кто-то пытается причинить вам вред, или вы чувствуете, что вам причинили вред, у вас остаётся негативное отношение к человеку, который это сделал, и даже если он больше не совершает подобных поступков, он всё ещё вызывает у вас неприятные чувства. В первом случае, как только неправильное поведение ребёнка прекращается, гнев родителя исчезает. Эти два типа гнева значительно отличаются друг от друга.

Уэда: В таком случае что можно сказать о гневе, направленном на социальную несправедливость? Будет ли такой гнев длиться очень долго, до тех пор, пока социальная несправедливость не исчезнет?

„Гнев, который возникает на основе сострадания, полезен. Гнев, мотивированный состраданием или желанием устранить социальную несправедливость, не направлен во вред другим людям, это хороший гнев; если он у нас есть, это полезно.“

Далай-лама: Гнев, направленный на социальную несправедливость, сохранится до тех пор, пока не будет достигнута цель. Ему придётся существовать столь долго.

Уэда: Понимаю. То есть человеку действительно придётся поддерживать чувство гнева?

Далай-лама: Конечно. Такой гнев направлен на саму социальную несправедливость, он питает борьбу с ней, и поэтому должен поддерживаться до тех пор, пока не будет достигнута цель. Он необходим для того, чтобы уничтожить социальную несправедливость и дурные, деструктивные действия.

„Если мотивация, побуждающая нас действовать, – это ненависть к другому человеку, тогда ненависть, выраженная в форме гнева, приведёт к деструктивному действию. Такое действие будет негативным.“

Например, негативное или гневное отношение к таким преступлениям китайских властей, как пытки и нарушения прав человека, будет сохраняться до тех пор, пока подобные действия имеют место.

(https://esoterics.wikireading.ru/133049?ysclid=m63s6btmum328321538)