Просветление привносит настоящую жизнь и настоящее счастье.

[Эль]

Вернуться к себе и пребывать в осознанности

- это лучшая практика в трудные мгновения жизни …

« […]  Вы становитесь на путь трансформации, когда начинаете практиковать то, о чём вы говорите. Однако слова оказывают воздействие. Когда вы говорите: "Я хочу изучать медицину", это уже оказывает влияние на вашу жизнь, даже прежде, чем вы поступите в медицинскую школу. Вы хотите этого, и из-за своего желания вы найдете способ поступить в эту школу. Когда вы говорите: "Я принимаю прибежище к Дхарме* [ см. примечание]", вы выражаете свою уверенность в Дхарме. Вы видите Дхарму как нечто положительное и
вы хотите направить себя навстречу ей. Это преданность.
Когда вы прилагаете Дхарму к своей повседневной жизни, это практика трансформации.

Осознанность - это ключ.
Когда вы познаёте что-то, вы начинаете получать просветление. Когда вы пьёте стакан воды, и вы знаете всем своим существом, что вы пьёте стакан воды, в этом присутствует просветление в своей изначальной форме.

Быть просветлённым - это всегда быть просветлённым по поводу чего-нибудь. Я просветлён по поводу того, что в настоящий момент я пью стакан воды. Просто из-за этого просветления я могу обрести радость, покой и счастье.
Когда вы смотрите на голубое небо и понимаете это, небо становится настоящим и вы становитесь настоящим. Это и есть просветление, и просветление привносит настоящую жизнь и настоящее счастье. То, из чего состоит Будда- это осознанность. Каждый раз, когда вы практикуете осознанное дыхание, вы живой Будда.
Вернуться к себе и пребывать в осознанности - это лучшая практика в трудные мгновения жизни. Осознанность дыхания - это ваш остров, где вы можете быть счастливы и в безопасности, зная что, чтобы ни случилось, вы делаете всё, что от вас зависит. Это путь принятия прибежища в Будде, не просто в практике преданности, но в практике трансформации.
Вам не надо бросать этот мир. Вам не надо отправляться на Небеса или ждать будущего, чтобы принять прибежище. Вы можете принять прибежище здесь и сейчас.
Вам надо только глубоко присутствовать в настоящем мгновении.

  Осознанность - вот прибежище

 В буддизме мы принимаем прибежище в Трёх Драгоценностях - Будда, Дхарма и Сангха* [см. Примечание]. Эти прибежища - очень глубокая практика. В них триединство буддиста:

Я принимаю прибежище в Будде,
В том, кто показывает мне путь в этой жизни. Я принимаю прибежище а Дхарме,
Пути понимания и любви. Я принимаю прибежище а Сангхе,
Общине, которая живёт в гармонии и осознанности.

[…]

   Основы стабильности и покоя

 Когда мы были в материнской утробе, мы чувствовали безопасность -мы были защищены от жары, холода и голода. Но в то мгновение, когда мы родились и вступили в связь с мировым страданием, мы начали плакать. С тех пор мы тоскуем по возвращению к безопасности материнской утробы. Мы хотим постоянства, но все" меняется. Мы желаем абсолютного, но даже то, что мы называем своим "я", непостоянно. Мы ищем место, где можно было бы почувствовать себя в безопасности, место, в котором мы можем быть долгое время уверены. Когда мы касаемся земли, мы чувствуем её стабильность и чувствуем уверенность. Когда мы наблюдаем постоянство солнечного света, воздуха и деревьев, мы знаем, что можем рассчитывать на то, что солнце буде подниматься каждый день, а воздух и деревья будут здесь и завтра.

Когда мы строим дом, мы строим его на земле, которая тверда и устойчива. Прежде, чем поверить другому, нам надо выбрать друзей, которые были бы устойчивы, на кого мы могли бы положиться. "Принятие прибежища" не основывается на слепой вере или желании. Оно оценивается нашим реальным опытом. Нам всем необходимо нечто хорошее, прекрасное и истинное, чтобы поверить в это. Принять прибежище в осознанности, нашей способности знать о том, что происходит в настоящий миг, это безопасно и совсем не абстрактно. Когда мы выпиваем стакан воды и знаем, что мы выпиваем стакан воды, это осознанность. Когда мы сидим, ходим, или дышим и знаем, что мы сидим, ходим или дышим, мы прикасаемся к семенам осознанности в себе, и через несколько дней, наша осознанность становится сильнее.

Осознанность - это свет, который показывает нам путь. В нас есть живой Будда. Осознанность пробуждает озарение, понимание и любовь. Во всех нас есть семена осознанности и через практику осознанного дыхания мы можем научиться прикасаться к ним. Когда мы принимаем прибежище в буддистской троице - Будда, Дхарма и Сангха - это означает принять прибежище в нашей осознанности, нашем осознанном дыханий и пяти составляющих нас элементах.

Вдыхая, выдыхая,
Будда-это моя осознанность, сияющая близко, сияющая далеко.
Дхарма - это моё сознательное дыхание,
успокаивающее моё тело 
и мой ум. 

Я свободен. Вдыхая, выдыхая,

Сангха - это пять моих сканох [форма, чувства, восприятие, состояния ума и сознание],
работающих в гармонии.

Принимая прибежище в себе, возвращаясь к себе. Я свободен.

Когда мы практикуем это упражнение, оно приводит нас прямо к месту мира и стабильности, к самому спокойному и стабильному месту, к которому мы можем придти.

Будда учил: "Будьте островом внутри себя. Принимайте прибежище в себе и нигде больше". 

Этот остров - это правильная осознанность, пробужденность, основа стабильности и покоя, которая живёт в каждом из нас. Этот остров сияет светом на нашем пути и помогает нам видеть что делать и чего не делать.
Когда пять наших сканох - форма, чувства, восприятие, состояния ума и сознание - в гармонии, естественно будет гармония и покой. Понимая, что практика этого пути - лучшее, что мы можем делать, мы чувствуем внутреннюю устойчивость и становимся истинным двигателем в помощи другим.
[…]

 В православной церкви очень вдохновляет идея обожествления- то, что человек - это микрокосм Бога. Это очень близко азиатской традиции, которая утверждает, что тело человека - это миникосмос.
Бог создал человека, так что человек может стать Богом. Человеческое существо - это мини-Бог, микро-теос, который был создан, чтобы участвовать в божественности Бога. Создаётся не только обожествление духа, но и тела тоже. Согласно учению о триединстве в ортодоксальной церкви, Отец - это источник божественности, который порождает Сына. Словом (логосом) Он привнёс Дух, который живёт в Сыне. Это очень похоже на недуальную природу Будды, Дхармы и Сангхи …

”

Тит Нат Хан  “Живой Будда, Живой Христос”

Примечание:

В буддизме

* Дхарма — высшее понимание учения Будды (Просветлённого)

— Истина, закон или принцип реальности — относится к объективному содержанию опыта Просветления Будды.

* Сангха (санскр. संघ, «собрание, множество») — название буддийской общины. 

[Эль]

комментарий

 Любое духовное учение, несмотря на его специфику и привязку к определенному культурному и историческому контексту, — оно открывает нам ту  или иную грань истины.

Даже при некоторых искажениях, присутствующих в любой духовной доктрине  мы можем в ней выявить эти прозрачные в своей чистоте оттенки Истинного.

И принять их своим сердцем и умом.

Кроме прочего, очень ценного из буддийского духовного опыта, чем делится здесь, в своей книге,  Учитель Тит Нат Хан,

я с удивлением узнала о том,  какое важное значение придают  буддисты своему со-существованию и  работе в сообществах единомышленников.

Значимость  этих общин  настолько велика, что они являются составляющей так называемых «Трёх Драгоценностей - Будда, Дхарма и Сангха»:

• В них триединство буддиста:
  
  Я принимаю прибежище в Будде,
  В том, кто показывает мне путь в этой жизни. Я принимаю прибежище а Дхарме,
  Пути понимания и любви. Я принимаю прибежище а Сангхе,
  Общине, которая живёт в гармонии и осознанности.

 Я всегда считала подобный опыт постижения истины  и движения по Пути в обществе единомышленников — чрезвычайно важной составляющей личного Просветления.

Которое никогда не личное, поскольку мы выходим в нем на такие уровни, где все неразрывно связаны друг с другом. Мы способны превзойти  уровни дуальной разделенности и восходить  к ЕДИНСТВУ  только, если мы — в Единстве.

Это мое кредо,— поистине выстраданное самой жизнью и личным опытом .

   ...:….

[Эль]

Суть просветления  в том, чтобы достичь состояния тотального присутствия.

“Вам надо только глубоко присутствовать в настоящем мгновении.”, —

- пишет здесь  Тит Нат Хан, дзен- буддийский монах, писатель, —- один из самых влиятельных духовных лидеров современности.

И, далее он говорит о “пяти составляющих нас элементах“, коими  являются 

“форма, чувства, восприятие, состояния ума и сознание”
работающих в гармонии , когда мы находимся в состоянии осознанного присутствия.

Это принципиально важный момент: не уход от мира в отказе от ума, эмоций и прочих человеческих составляющих,

а, наоборот,

ВОЗВРАТ К МИРУ В ПОЛНОМ ПРИСУТСТВИИ В НЕМ

С ЗАДЕЙСТВОВАНИЕМ ВСЕХ ПЕРЦЕПТИВНЫХ И КОГНИТИВНЫХ СВОИХ ФУНКЦИЙ (способностей эмоций/чувств и ума воспринимать реальность),

ДАБЫ УЧАСТВОВАТЬ В МИРЕ И ПОЗНАВАТЬ ЕГО.